9、《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束 。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治” 。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质 。”在乡土社会中 。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节 。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序 。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱 。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因 。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的 。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序 。
10、《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力 。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述 。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力 。
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