明末清初的洪承畴 ， 因叛明降清而成了为人不齿的贰臣 。据说 ， 有一年过年 ， 他在自家的门上贴了一副对联：“诗书传家久 ， 礼义继世长 。”不料 ， 第二天却发现对联被人调换了 。那新换的对联 ， 上联是“一二三四五六七” ， 下联为“孝悌忠信礼义廉” 。洪承畴一见 ， 顿时气得暴跳如雷 ， 急火攻心 ， 随即大病一场 。
【人有耻则能有所不为下一句 人有耻则能有所不为】 一副对联 ， 为何有如此的杀伤力?原来 ， 这是一副掐尾联 ， 上联暗含“忘八” ， 下联隐喻“无耻” 。古有八德 ， “忘八”即忘却第八德——耻 ， 也是无耻的意思 。当时人就用这副对联 ， 来斥责洪承畴叛国投敌、卖主求荣的无耻行径 。
人人皆有羞耻之心 。我们在现实生活中 ， 也常常体会到羞耻之心的存在 ， 如做了错事 ， 受到责罚时 ， 会感到一种羞耻 。
但有了羞耻之心 ， 并不意味着就一定拥有耻德 。我们探讨耻德问题 ， 必须首先对耻的缘起及其价值评判标准进行审视和界定 。
作为八德之一的耻德 ， 大致形成于春秋战国时代 。我们从文献中可以看到 ， 孔子对于耻已有一些论述 ， 并提出了“行己有耻”的命题 。到了战国时代 ， 孟子对耻进行了更为深入的诠释 ， 使耻真正成为一个十分重要的道德范畴 。但是 ， 耻意识和耻观念的出现要更早 。
“耻” ， 原本写作“恥” 。《说文解字》解释“恥”：“辱也 。从耳 ， 心声 。”从字形来看 ， 耻是一个会意字 ， 原义主要是表示一个人有闻过和行过而心生惭愧的情感状态 。当原始人类知道用树叶或兽皮遮蔽隐私部位的时候 ， 耻的意识就开始萌芽了 。从这个意义上讲 ， “衣”代表了人类的道德自觉 ， 可以说是人脱离动物界的重要标志 。
耻感的萌生 ， 表明人类已经初步具备了辨别是非善恶美丑的意识 。这是因为 ， 耻感实际上是对自己行为的一种自我判断 ， 即当意识到自身行为之非、恶、丑时 ， 就会自然而然地生发出羞愧的情感 。《六书总要》释“恥”曰“取闻过自愧之意 。凡人心惭 ， 则耳热面赤 ， 是其验也” ， 表述的就是这样一种情感 。
古人最早谈耻 ， 是将耻与人的过失相联系 。《周礼》中说：“凡民之有袤恶者 ， 三让而罚 ， 三罚而士加明刑 ， 耻诸嘉石 ， 役诸司空 。”意思是说 ， 凡民有邪恶的 ， 三次谴责如果不改的 ， 就加以挞罚;三次挞罚仍不改的 ， 就要交由司寇施加刑罚 ， 让他坐在嘉石上羞辱他 ， 再交到司空那里罚服劳役 。人们认识到了过错 ， 才会有所愧疚;有了这种愧疚之情 ， 才有了道德的自觉 。
在西方 ， 古希腊哲人亚里士多德在其《修辞术》中 ， 也将“羞耻”界定为“一种与坏事相关的痛苦或不安” ， 并列举了懦弱、不检点、吝啬、卑贱与谀媚等五种与耻有关的情感活动 。
耻是一种社会性情绪 ， 在很大程度上是个体关注他人评价的结果 。一个人只有通过社会交往 ， 或者人在社会中 ， 才会发现自己的不足 ， 才会产生相应的耻感(道德自觉) 。由此 ， 人们才会发现自己的道德良心 ， 从而实现对自己行为的不断约束和完善 。
虽然耻首先表现为人的一种情感 ， 但透过人的这种情感体验 ， 我们发现 ， 在这些耻感的背后 ， 潜藏着一种非情感性的因素 。这种非情感性 ， 即表明了人的某种理性 ， 而这种理性则集中表现了人的道德自觉 。也就是说 ， 耻感的生成 ， 离不开人的理性因素作为支撑 。这种理性因素与人们的价值判断标准有关 。
宋代学者朱熹说：“耻 ， 便是羞恶之心 ， 人有耻 ， 则能有所不为 。”这里强调“人有耻” ， 即指一个人做人行事 ， 要有知耻之心 ， 要能够比德上进 ， 即要有耻德 。之所以如此 ， 究其根本 ， 是因为耻德是人之为人的基本要求 。而一个人只有拥有了耻德 ， 才知道有所不为 ， 才明白见贤思齐 ， 比德迁善 ， 才能够循礼而动 ， 畅行天下 。
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