一山一水之间，一天一地之间，上可傲天长啸，下可躬耕隆亩，山间一小道，林间几微风 。
所想所见，皆可入画！隐士之风，巍巍壮矣！
还有一个重要的历史原因，就是因为当时魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期 。
由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响 。
其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入 。
在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化 。
我们知道大多数文人骨子里是“儒家人”，谢灵运作为当时代表山水诗成就的诗人，不断访问名山大川，严格奉行着消极避世的准则，而在山水之间 多的是名寺古刹！
久而久之，不巧好巧文人与玄学的关系越来越紧密，甚至发展到最后难解难分 。
而隐士文人在作品中赞扬名寺古刹借以抒怀，名寺古刹也由此见诸世人，所以魏晋南北朝的隐士文化很大程度上也促进了中国玄学的发展和进步 。
随着玄学之风渐盛，人们的目光也随着隐士文人的眼光看向玄学 。
于是在魏晋中后期，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士 。
这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化 。
伍
西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮 。
这样一来引起了更加激烈的争论，隐士文人的本意是为了躲避争论，为了“不为五斗米折腰”这样的精神 。
但有思想就必然有争论，于是道家的思想变得僵化，甚至出现与文人脱节这样的情况，于是佛教这时候就成了拯救的目标 。
典型的就是晋惠帝元康年间以嵇康、阮籍代表的”竹林七贤”则是魏晋玄学的代表人物 。
他们鉴于玄学名士何晏等因党附曹爽，已身败名裂，于是便走向极端，采取撕裂名教的观点，主张达生任性，对欺世骗人的名教礼法提出了尖锐抨击 。
因此，嵇康被杀，阮籍也一生沉沦，很不得志 。
两晋之际的鲍敬言也是玄学的代表人物 。他在《无君论》中反对儒家思想中君权神授的理论，认为君主是产生人间一切祸乱的根源 。
这种敢于和君权抗争的精神，是难能可贵的 。以上人物各有千秋、自古文无第一、武无第二吗？
思想的激荡在于思想的不同，思想的特殊性，随着佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向 。
儒家文化的渐趋没落引起了士族文人的恐慌 。
因此，这一时期的儒家学者，开始批判道家、玄学，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教 。
他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性 。
南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展 。
佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面 。
儒学面临严峻挑战 。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化 。
儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家 。
尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展 。
孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力 。
就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望 。
他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性 。
他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然 。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒不始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势 。
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