张湛曰：夫经方之难精 ， 由来尚已 。 今病有内同而外异 ， 亦有内异而外同 ， 故五脏六腑之盈虚 ， 血脉荣卫之通塞 ， 固非耳目之所察 ， 必先诊候以审之 。 而寸口关尺 ， 有浮沉弦紧之乱;俞穴流注 ， 有高下浅深之差;肌肤筋骨 ， 有厚薄刚柔之异 。 唯用心精微者 ， 始可与言于兹矣 。 今以至精至微之事 ， 求之于至粗至浅之思 ， 岂不殆哉?若盈而益之 ， 虚而损之 ， 通而彻之 ， 塞而壅之 ， 寒而冷之 ， 热而温之 ， 是重加其疾 ， 而望其生 ， 吾见其死矣 。 故医方卜筮 ， 艺能之难精者也 。 既非神授 ， 何以得其幽微?世有愚者 ， 读方三年 ， 便谓天下无病可治 ， 及治病三年 ， 乃知天下无方可用 。 故学者必须博极医源 ， 精勤不倦 ， 不得道听途说 ， 而言医道已了 ， 深自误哉!
凡大医治病 ， 必当安神定志 ， 无欲无求 ， 先发大慈恻隐之心 ， 誓愿普救含灵之苦 。 若有疾厄来求救者 ， 不得问其贵贱贫富 ， 长幼妍蚩 ， 怨亲善友 ， 华夷愚智 ， 普同一等 ， 皆如至亲之想 。 亦不得瞻前顾后 ， 自虑吉凶 ， 护惜身命 ， 见彼苦恼 ， 若己有之 ， 深心凄怆 ， 勿避险巇 ， 昼夜寒暑 ， 饥渴疲劳 ， 一心赴救 ， 无作功夫行迹之心 ， 如此可做苍生大医 ， 反之则是含灵巨贼 。
自古明贤治病 ， 多用生命以济危急 。 虽曰贱畜贵人 ， 至于爱命 ， 人畜一也 。 损彼益己 ， 物情同患 ， 况于人乎?夫杀生求生 ， 去生更远 ， 吾今此方所以不用生命为药者 ， 良由此也 。 其虻虫水蛭之属 ， 市有先死者 ， 则市而用之 ， 不在此例 。 只如鸡卵一物 ， 以其混沌未分 ， 必有大段要急之处 ， 不得已隐忍而用之 ， 能不用者 ， 斯为大哲 ， 亦所不及也 。 其有患疮痍下痢 ， 臭秽不可瞻视 ， 人所恶见者 ， 但发惭愧凄怜忧恤之意 ， 不得起一念蒂芥之心 ， 是吾之志也 。
夫大医之体 ， 欲得澄神内视 ， 望之俨然 ， 宽裕汪汪 ， 不皎不昧 ， 省病诊疾 ， 至意深心 ， 详察形候 ， 纤毫勿失 ， 处判针药 ， 无得参差 ， 虽曰病宜速救 ， 要须临事不惑 ， 唯当审谛覃思 ， 不得于性命之上 ， 率而自逞俊快 ， 邀射名誉 ， 甚不仁矣 。 又到病家 ， 纵绮罗满目 ， 勿左右顾盼;丝竹凑耳 ， 无得似有所娱;珍羞迭荐 ， 食如无味;醽醁兼陈 ， 看有若无 。 所以尔者 ， 夫一人向隅 ， 满堂不乐 ， 而况病人苦楚 ， 不离斯须 ， 而医者安然欢娱 ， 傲然自得 ， 兹乃人神之所共耻 ， 至人之所不为 ， 斯盖医之本意也 。
夫为医之法 ， 不得多语调笑 ， 谈谑喧哗 ， 道说是非 ， 议论人物 ， 炫耀声名 ， 訾毁诸医 ， 自矜己德 ， 偶然治差一病 ， 则昂头戴面 ， 而有自许之貌 ， 谓天下无双 ， 此医人之膏肓也 。 老君曰：人行阳德 ， 人自报之;人行阴德 ， 鬼神报之;人行阳恶 ， 人自报之 ， 人行阴恶 ， 鬼神害之 。 寻此贰途 ， 阴阳报施 ， 岂诬也哉?
所以医人不得恃己所长 ， 专心经略财物 ， 但作救苦之心 ， 于冥运道中 ， 自感多福者耳 。 又不得以彼富贵 ， 处以珍贵之药 ， 令彼难求 ， 自眩功能 ， 谅非忠恕之道 。 志存救济 ， 故亦曲碎论之 ， 学者不可耻言之鄙俚也!
不得不说 ， 古代人生完美还原了大医精诚中的“治病三年 ， 乃知天下无方可用” ， 大可不必!
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