60厘米有多长参照物 60厘米有多长( 七 ) _生活百科

木函出土于地宫石函中部，木质，由函身和盖子组成，为地宫五重套函的第二层函。一头略大，一头小，仿木棺结构。函身由五块木板拼接而成，侧面四块为燕尾榫套接，并用铁钉加固。底板为抹角，与侧面木板用铁钉钉牢。
在木函与铁函的空隙处，放置了银镯、铜花卉纹镯、银鎏金嵌漆木柄双鱼纹匙、银嵌竹节纹漆木箸、银折股钗、线刻佛像铜镜、银鎏金龟等多种材质的供奉品。

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线刻佛像铜镜
在铁函与木贴金椁的空隙共发现三百颗水晶珠，皆有穿孔，原应是置放在木贴金椁的盖板上的几串佛珠，由于串珠的线绳氧化朽蚀，致使珠子散落，部分掉到铁函与木贴金函的侧面缝隙里。伴出有莲瓣形珠托五片，银鎏金未敷莲坠脚一枚。南京大报恩寺塔地宫发现两串水晶念珠，其中一串保持完好，由一百零七颗水晶珠以丝绳串成，上、下各为一颗大珠，其间串连小珠，一侧五十颗，另一侧四十九颗，大小珠之间以桃花形铜片分隔。底部大珠之下分两叉，各串三颗小珠，再接莲苞形铜坠脚，下垂丝穗。隆平寺塔地宫出土的念珠，也有包裹水晶珠的莲瓣形珠托及银未敷莲坠脚，还有三颗水晶珠是三通形的穿孔。根据报恩寺塔地宫出土的念珠形制，一颗三通水晶珠代表一串，意即隆平寺塔地宫出土的水晶为三串。至于每串念珠的珠子数量，已无从确知。我们用视频显微镜将每一颗珠子的尺寸进行了精确测量，结合叠压关系进行了初步复原。关于念珠串珠的数量，至少在北宋中期，似乎还没有形成固定的数字。

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铜瓶与舍利
铜瓶与舍利出土于铁函内。铜瓶圆唇，侈口，溜肩，下腹斜收，圜底。肩部饰数周凹弦纹。位于铁函内一侧，内装三颗水晶球，直径分别为2.08厘米、1.67厘米、1.68厘米；一颗铅球，直径1.08厘米。浙江瑞安北宋慧光塔出土两只银瓶, 其中一只高4.6厘米，内贮石珠若干粒。腹部刻：“试校书郎守县尉柳珣为资荐先考秘承,谨舍西天感应舍利二十颗入仙岩寺塔下,伏愿仗此良因,永生净土。”隆平寺塔地宫出土的水晶球、铅球与之相似，也应该是感应舍利，铜瓶则为舍利瓶。

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木贴金卧佛像
最里一重银棺供奉有“右胁卧狮子床”涅槃像。佛像右手枕于头下，侧身平卧，左手平抚体侧，神态平和坦然，符合佛祖涅槃之圆满相。此尊卧佛的顶髻和白毫处镶嵌有大小珍珠，同时在银函底部铺有一层细小的彩石，边上有块状香料，这些都是虔诚供养的表现，也是整个地宫最核心的瘗埋。
涅槃像下面铺有一层芥粒大小的五彩石子，材质为水晶、玛瑙等，多为椭圆形，较光滑。宋嘉祐七年(1062)《隆平寺宝塔铭》载：“今天子与天下民植福，而此镇西邻大江，与海相接，茫然无辨，近无标准，远何繇知，故大舟迅风直过海口，百无一二能入者。因此失势飘入深波石焦，没舟陷人，屡有之矣。若建是塔，中安舍利，远近知路，贾客如归。”考古发掘与文献相印证，说明此即为感应舍利。在全国各地的塔基地宫里多有出土类似的感应舍利。

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感应舍利
从木函逐层向内的清理过程中，发现每一层函外都用丝或者麻布包裹，绝大部分都已碳化腐朽，仅留有少量的残片及贴在棺椁上的丝麻织品印痕。这或许也是模仿了墓葬棺椁上的荒帷。
隆平寺塔发现的意义
考古发现不等于考古研究，今后的研究还有很长的路要走。
隆平寺塔的发现对于青龙镇的市镇布局研究是重大的突破，藉此发掘，青龙镇北部的布局有望进一步厘清，为青龙港口位置的确定提供了线索。虽然中国有很长的海岸线，但因为大陆架平缓，缺少天然的良港，港口多位于大河的入海口，为河港。一则以大河的支流作为泊船点，避免海潮倒灌时殃及船只。二则因大河沟通广阔的内陆，作为贸易的纵深腹地。但因河流每年携带大量的泥沙淤积于河口三角洲，造成陆地的扩张，对河流的发育产生影响，最终导致港口的位置随着河流的变化而变化，进而对市镇的生长、繁荣、衰落产生重要的影响。由于吴淞江的淤塞，青龙镇的港口功能逐渐转移到下游兴起的上海镇。
隆平寺塔的发现对于佛教考古是重要的资料。一是与隋唐时期国家主导建造的寺院不同，隆平寺塔是由民间捐资建造。二是关于寺院布局的问题，佛塔已经不在中轴线上，而是偏于西南一隅。三是地宫里出土的文物，多为女性用品，包括舍入的塔砖上的模印文字，也多为女性。这里涉及到北宋时期佛教信徒中男女性别的关系，也是一个很有趣的问题。四是关于地宫的式样与函的关系，正如一些学者所说，砖砌地宫里的石板也应该是一重石函，总共应该是五重函，符合佛教仪轨。