论《恒》的作者(论《恒》的全文及翻译)
本文是对《中国史》第126辑和《秦汉史》第36辑的精读 。欢迎观看 。
在东汉初年的思想学术领域,占卜神学一时盛行,反占卜思想针锋相对,充满批判精神 。王充是最杰出的代表之一,他对占卜神学和迷信进行了不屈不挠的斗争 。
王中任,建武三年(27年)人,上虞(今浙江上虞)人 。王充祖籍魏县源城(今河北省大明东) 。因在军中有功,封会稽杨婷亭,被削去官阶后定居,以种田种桑为业 。到了父亲祖籍,因被豪族排挤,不得不两次迁居钱塘县(今浙江杭州以西)避难,后又被迫迁居上虞 。
王充从小聪明好学,少年丧父,家境贫寒,但他并没有因此辍学 。后来,王充去了首都洛阳,在国子监学习 。他博览群书,又因为家里穷,没有书,经常去洛阳看他卖的书,可以向很多人学习 。
王充从洛阳回到上虞后,以教书为生;后来我在各县各县做了一个像功曹一样的小官吏,最终因为政见不合而辞职 。之后,他呆在家里,致力于研究,致力于《论衡》的写作 。《论衡》共85章,20多万字,其中“约法三章”今天不见了 。
这是一项“专门”的研究 。王充在《自律论》中说:“伪书不诚,故为论衡之书 。”
所谓“伪书俗文”显然是指充满预言神学内容的伪书 。这说明王充写《论衡》,旨在揭露谶纬迷信的荒谬 。它的批判边缘是指汉代的封建神学思想 。
汉代封建神学的理论核心是主张“天”有与人交往的意志,是宇宙万物的创造者 。王充批判“天人感应”的假象 。首先,他否定了“天”的神学概念,认为宇宙万物都是由“气”构成的 。“气”属于“体”,也就是物质 。它们只是看得见和看不见的区别 。
对于“天”的物质性,王充说:“爱天之人,与地同 。天上有房子,地下有房子 。附着在地面上的房屋主体是天空的形状 。”在这里,王充论证了天地都是物质“体” 。他还说“天地者,造化以气,皆也”,认为天地之体是由物质“气”构成的 。所以,“天、自然、无为”就是说“天”是自然现象 。这恢复了“天”的自然属性,否定了“天”的神学性质,击中了封建神学体系的要害 。
【论衡全文及译文 论衡作者】天地既然都是“体”,都是物质自然现象,就不可能有意志、知觉、意识 。因此,天堂不能谴责或警告人们,也不能向世界发出回应 。王充说天道“无欲目,无欲物”,怎么会有意志?怎样才能进行有意识的活动?它否定了“天人互动”的神学理论,使“君权神授”的神话和祸乱之变自毁 。甚至连刘秀血腥杀害农民起义军,用经营者的生命夺取政权的骗局也被彻底揭穿 。
为了揭露善恶报应的天人互动目的论,王充引用了大量事实予以反驳 。他说:既然“好人顺道,恶人违天道”,但“恶人一生不短,好人年不长”,为什么天道不允许好人百岁,恶人会短命而恶地死去?
针对“雷是天怒”和雷击是“惩罚”的荒谬说法,王冲根据自己的调查指出,死于雷击的人“头发和头发烧在中间,皮肤烧在中间,尸体上有愤怒的味道” 。因此,他断言“雷是火”,从而驳斥了“雷是天怒”“天罚”的荒谬 。
在揭露谶纬神学的同时,王充也极力驳斥鬼神论 。
王充认为,“人与物皆是也 。物也是物 。”就自然属性而言,人和物是一样的 。那么,“物不死如鬼,人何以独死如鬼”?他进一步解释说:“人死了,血和血尽,精气尽,身腐朽,化为尘埃 。”他们不能变成鬼,也不能伤害人 。
他说:“今天,人死了,胳膊腐烂了,不能再持刀了,爪子掉了,不能再咬人了,安能害人”?
王充认为,鬼神观念是人“思念和思考”的结果,而不是“灵”死后变成鬼 。
在认识论上,王充批判了“生而知之”的谬误,认为“圣人不能为先知”,以先知否定圣人的存在 。他说:“不学自知,不问自知,古今行事,有而不知有” 。
王充坚持学而时习之,重视后天经验的积累 。东汉初年,卜筮盛行,反卜筮显然具有现实意义 。
王充还主张历史进化,反对“尊古贬今”“褒古灭今”的历史倒退论 。他描述了古代“饮血如羊毛”和后世“饮好食粟”的发展,并说明了历史的发展变化 。他还关注物质生活、人们的衣食住行,以及与国家治乱的关系 。
王充是中国古代杰出的唯物主义思想家 。在徐渭迷信猖獗的时候,他以大无畏的批判精神写出了《论衡》这一专题,被视为离经叛道的“异书”,与当时的封建神学相抗衡 。所以《论衡》成书后被长期埋没,直到东汉末年才逐渐流传于世 。
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