魏晋之时，文人多感物吟志，托自然之物抒自己之抱负精神，最有代表的人物当属“竹林七贤” 。魏晋之后，咏竹诗逐渐增多；至唐宋时期，诗词中竹的内涵开始丰富，“竹”通常和文人自身联系紧密，达到物我合一之境 。此后，竹被广泛赋予人格化意义，成为中国文人人格的化身 。
三首不同时期绝佳的咏竹诗，来解析竹子品性与文人人格的关联 。
一、南朝刘孝先的《咏竹》
“竹生空野外，梢云耸百寻 。无人赏高节，徒自抱贞心 。耻染湘妃泪，羞入上宫琴 。谁人制长笛，当为吐龙吟 。”这是诗人托物言志之作，诗人通过写竹子的高尚品性来表达自我的高尚情怀 。
二、北宋苏轼的《於潜僧绿筠轩》
“宁可食无肉，不可居无竹 。无肉令人瘦，无竹令人俗 。人瘦尚可肥，士俗不可医 。旁人笑此言，似高还似痴 。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”苏轼借物喻理，很巧妙地将竹与人联系在一起，在物质和精神、美食和美德的比较中揭示哲理 。
三、清代郑板桥的《竹石》
“咬定青山不放松，立根原在破岩中 。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风 。”要说更爱咏竹子的文人，清朝的郑板桥可以说是代表人物 。诗人在诗中赞美的正是竹子坚强刚毅、坚贞不屈的精神，竹能笑傲风霜雨雪，同样是郑板桥自己的铮铮傲骨 。
从魏晋南北朝，到唐宋，到明清，竹一直与中国文人有着不解之缘 。归根到底，这与古代文人的观念有着很大的关联 。儒家思想影响着中国人几千年，儒家中修身立德、积极入世的人生观念深入人心 。在这种观念的主导下，文人多渴望成为品德高尚的君子，自强不息，经时济世 。而自然界中的竹之气节与生活中的君子气节十分吻合，所以文人咏竹也就不难理解了 。
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