《论语》善于通过神情语态的描写，展示人物形象 。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画 。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一众孔门弟子的形象 。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，个性鲜明，栩栩如生 。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲 。表现了诲人不倦的可贵精神 。如《颜渊》篇中所述，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱” 。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目 。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之” 。答冉有曰：“闻斯行之 。”因为“求也退，故进之” 。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心 。
《论语》内容广博，涉及到政治、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等等，反映了孔子伦理体系最基本的思想，这个体系的核心是“仁”，实施“仁”的手段和途径是“礼” 。何谓仁？子曰：“克己复礼为仁 。一日克己复礼，天下归仁焉 。”（《颜渊》）也就是说，只要克制自己，让言行符合礼就是仁德了 。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了 。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果 。孔子还提出仁德的外在标准，这便是“刚、毅、木、讷”（《子路》），即刚强、果断、质朴、谦虚 。同时他还提出实践仁德的五项标准，这便是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠 。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众 。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了 。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的 。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁 。行有余力，则以学文 。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义 。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重 。子曰：“唯仁者能好人，能恶人 。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉 。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之 。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量 。
《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深，在汉代已被视为辅翼《五经》的传或记，汉文帝时列于学官，东汉时被尊为经，从此，《论语》受到历代统治者的推崇，成为言行是非的标准，甚至有“半部《论语》治天下”的赞誉 。《论语》在中华民族的道德、文化、心理状态和民族性格的铸造过程中，起到了巨大的作用 。司马迁有言：“余读孔氏书，想见其为人 。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉 。孔子布衣，传十馀世，学者宗之 。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
《论语》注本众多，主要有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人杨树达的《论语疏证》、今人杨伯峻的《论语译注》等 。
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