但是话题，我更希望观众告诉我你想让我谈什么，如果全体观众都说谈桌子更好，那我就谈桌子，因为对我来说我就像一个木匠，他感兴趣的事跟你让他做桌子、做椅子没关系，桌子和椅子是内容，是看客户的需要，但是他琢磨的是如何把这个桌子、椅子的木工活做得尽量地道 。
大数据只能告诉你“已知”部分
不能完全追随其后
北青艺评：所谓做木工的这个活，或者又叫“谈话之道”吧，在互联网时代有新的变化吗？《晓松奇谈》之类的谈话节目你看过吗？
窦文涛：我觉得有变化，也没有变化，比如像晓松他们那个节目，我挺佩服，一个人就那么说 。他这种节目就是自带互联网基因的，如果是电视台的节目，你是不大可能让一个人对着镜头说40分钟的，《百家讲坛》也许算，但那是基于电视台的传统做的，但在 *** 上很受欢迎，这个就值得研究 。
电视是被动收看，互联网是主动点击，甚至可以前进和后退，这决定了它们有很多不一样 。比如我们举一个很简单的例子，互联网节目的标题作用非常大，而且人们更没有耐心，需要你快速进入主题，快速满足我的需要，互联网节目看了三分钟，如果还不能解答我的问题，我就不要看了 。
但是我觉得你不能急功近利地去理解这件事情，事实上我尝试过，发现不成 。你把互联网所有规律都拿来，比如有人说三分钟就要有一个爆点，就要有一个拍案惊奇，可是你这么弄的话，也看不下去，因为整个谈话是有风行水上自然成文的一种自然感的，如果都变成这么急功近利的一个满足，谈话的气场就被破坏了，破坏之后那些以为自己要这个的人看着还是没劲 。
我现在对互联网还在学习过程中，比如有些人说有后台数据，可是所有的东西都只能告诉你已知的，比如在李小龙出现之前，任何受众调查也没有告诉你说需要一个李小龙，李小龙是创造的需要，然后人们说我喜欢 。
北青艺评：对，就像《看理想》一直所提倡的——想象另一种可能 。
窦文涛：另外，互联网还是一个分众的媒体 。比如说《锵锵三人行》，我们大体能知道是25岁到45岁的人之间看的节目，可是《圆桌派》相当多数是15岁-25岁的，因为他们可能是上网人群比较活跃的，于是你不能丧失你固有的受众，又要为了适应新的受众作出一些调整 。
但是我又觉得，接下来我们还是要辩证地看，我不可能变成为你服务，不是你得了什么病我给你什么药 。它是一个聊天节目，有它本身的审美，你和你的受众之间其实有一个互相寻找的关系，有的时候你全心全意为人民服务，也可能热脸贴冷 ***，因为你跟在人民群众后面，等你出来的时候他们已经走到前面去了 。
一个概念用得太熟之后
它就变成一个俗套
北青艺评：最近你们也聊到文艺青年，《看理想》其实有一个传统就是指向文艺青年的，像文道以前就说过，“文艺青年站出来”，你是怎么看的？
窦文涛：说了半天都是一个语言游戏，其实我对很多社会问题的看法，很符合我的职业，我的职业是一个聊天工作者，于是在我眼里看，很多社会问题实际上只是语言的问题，只是一个概念的问题 。
比如说什么叫文青呢？所以命名这件事很可怕，你一起了名字，这个人就像给钉在那儿了，可是人本来是活泼不拘的，是时时刻刻在变化的，但是你认识一个东西就给他脑门上贴“文青”，我觉得它概括不了每个人的丰富性 。而且当你一旦贴上这个标签之后，容易出现一些跟风，容易出现一些模仿者 。
我觉得人都是很具体的，什么叫文青？我不喜欢这种一棍子打翻一船人的语言方式 。但是，比如你们要写某一个群体，必须命名他们是什么，而且还有一个问题就是，真正的文学，真正的艺术，恐怕是讲究不落俗套的，有时候你把一个标签、一个概念用得太熟之后，它就变成一个俗套，或者像上海话讲的某种腔调 。
北青艺评：所以现在很多时候“文艺青年”成了一个贬义词 。
窦文涛：所以我觉得这就是一个概念的害处，人需要从概念里解脱，你脑子里思考一个问题，你老是在概念中思考，看不到具体的 。所以康德有一句话，叫做理论是灰色的，生命之树常青 。当我们概念化一个东西的时候就忽视了个体现象的丰富多彩，而且它还有一个危险，你这个概念如果一提出来，容易变成一种跟风的时髦，当这个羊群心理，跟风时髦的时候，无形中你就抹煞了人的多样性 。
一个聊天节目能做到雅俗共赏是因为它没有分别心
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