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八字预言的基础是人和宇宙是一个整体 。我相信理论上，我们都知道人和宇宙是一体的，同源的 。
我不知道怎么形容这个东西，所以人会随着天地的变化而变化 。所有的宗教和哲学流派对人生经历和贫富差异都有自己的看法 。
佛教讲第三代因缘 。陶佳没有说清楚，但他也从本质上关注了因果报应 。儒家论贫富既有果实，避贫富差距产生的原因，强调修身、齐家、治国 。穷人对世界免疫，富人帮助世界 。
从这三个角度来看，佛教可以说是兼容其他学科的，与儒道两家的观点并不矛盾，而是相辅相成的 。儒家和道家更像是一对阴阳互补的太极关系 。太极是易学的象征和基本原理，是儒家思想的始祖 。
历代儒生皆精通易 。从这个角度来说，儒家和道家是近亲，甚至是同名不同名 。儒家的人生态度是积极进取的 。
孔子永远不会忘记的是“克己复礼”，意思是“施于人，助人为乐” 。为了实现人生理想，成为一个仁者，就要“生而不害人，死而为仁” 。换句话说，一切都以实践伦理为指导 。
孟子坚信人们可以培养自己的气节、良知、智慧和天道知识，并以自己的学说积极影响君主，从而使其仁政学说得到了全世界的称赞 。
董仲舒穷尽其思想，构建了以天人感应为核心的神学目的论体系，服务于汉武帝的“大一统”和地主阶级“天不变，道不变”的政治理想 。
宋代理学家标榜“以心为天，以命为民，古为今用，开万代”，将强烈的主体意识渗透到社会生活中 。
范仲淹的名言“先天下之忧，后天下之乐”，是儒家积极进取精神的结晶 。道家的生活态度和儒家完全不同 。他们以一切为荣，“以生死为一，以必然为一致” 。
他们平等是非，平等万物，“游于尘埃之外”，要做圣人、神仙、与世无争的真人 。
他们感受到了现实生活中人的压迫，却又害怕，无法改变自己消极的生活态度 。失意之后，最适合居住的地方是“不知有汉有魏”的乐土 。很明显，道家的人生哲学和儒家的人生哲学既对立又互补，这使得文化在很长一段时间内都有一个范围一致、层次完备、世俗性质一致的人生哲学体系 。
在这个人生哲学体系中，有不同的人生态度 。有积极入世的仁者，有前忧后乐的快乐者，也有超脱尘嚣，好色寂寞的隐士 。
因此，儒道两家可以取长补短，成为保持心理平衡的调节器 。因为两人都是以自己的方式追求今生的人生价值，而不是来世或者来世，所以在中国文化土壤中长大的人，采取的是“穷则独善其身，富则济世”的心理框架 。
明清之际的大思想家王夫之说:“时成功谋天下，易管理，易经商 。
如果时不时找不到自己的身体，那就是和李在一起，这是“穷则思变”心理框架的一种表现 。如果说一种文化的生命力和发展是建立在形成期理论思想的多样性和适应性上的话，那么先秦时期庄子道儒矛盾互补关系的意义就在于，它为封禅中国文化的多彩发展和自我调节能力的发挥奠定了最早的精神基础 。原八字起源于唐宋，由徐居易和平创作 。
因为古人通常以字为称呼，而不是直呼其名，这是不礼貌的，尤其是在《三国演义》中，公瑾、孔明、玉德、玄德是最常见的称呼，甚至对敌人也是如此 。所以后人把徐居易发明的八字法称为平八字法 。平先生做了官，后来很多道士也做了有道术的官 。
所以，儒道两家一直密不可分 。儒家的两大家族是由他们的理想人格和人生态度决定的 。政治上，前者致力于寺庙，后者致力于山林 。
入世后，儒家阳刚进取的人生态度集中表现为心比殿高，即一心参政 。孔子周游世界参与政治 。Yuuko曾声称，你要平天下，当今天下谁会放弃我？
在宋代，范仲淹“居庙堂之高，忧国忧民”的思想是建立在为官的基础上的 。
总之，封建社会结束后，儒生以皇帝的垂询和崇高的地位为荣 。与儒家相反，道家“淡化了做官的心理” 。不少山水诗人追求道家的人生哲学 。
他们添加了蟒蛇长袍，作为对其自然属性的一种损失 。黄安的七子之一嵇康说:“瘦的不是唐舞，而是孔周”，“老师越有名，自然就越瘦” 。严格来说，在封建社会，山和寺庙之间没有不可逾越的界限 。毕竟很少有人真的想做隐士 。
大部分知识分子只是在失意的时候用道家来发泄对现实的不满，以此来慰藉自己的创伤 。可以说，他们在台上(寺庙、宫廷)的时候，都是儒家 。
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