老子的“道”解释为法，与《易经》一致 。老子也论述过“道”，说“道生一，一生生二，二生三，万物生三 。”这里的一、二、三年级不能看成是简单的数字增加，也不能理解为一生二、二生三，因为这样的发展不符合事物发展的规律 。
事物的运动是按照规律发展演变的，是按部就班进行的，所以这里的数字既有哲学意义，也有层次意义 。
这里“道”还是法，“一”有三层意思 。第一，意味着一切都是按照规律产生的，最基本的就是最基本的 。
第二是任何事物都有自己完整的循环或周期 。
第三是这是第一层次的东西 。“二”也有三层意思 。第一，意味着这是第二层次的东西 。
第二是这里有两个东西，是把一级东西一分为二得到的两个东西 。
第三是万物都有两种不同的运动状态 。“三”也有三层意思 。第一，表示这是第三层次的东西 。
第二是事物的运动要继续发展 。
第三是事物的可持续发展遵循以前的一分为二定律，是这个定律的反复应用，这里的事物数量达到了四个 。
老子这句话的意思可以解释为，世间万物都是按照规律产生和运动的 。这是事物的第一层次，任何事物都有自己完整的循环或周期 。
一分为二是一个规律 。按照这个规律，你可以从第一层次的东西中得到第二层次的东西 。在这个层次上，已经有两个事物，每个事物都有两种不同的运动状态 。
再次，运用一分为二的规律，从第二层次的两个事物得到第三层次的四个事物，事物的具体运动联系和内涵逐渐显现 。
反复应用一分为二定律，事物的层次一步步扩大，最终得到一个展示所有细节的整体世界 。
传统上把老子的论述简单地理解为“一生二，三生二，三生四”，等等 。这样的理解太直白，没有哲学，更不符合发展规律 。比如这本书的解读，使老子的论述具有高度的概括性和哲理性，使其体现出思想的深度和理论的广度 。
更重要的是，这种解读使其完全符合《易经》的内涵，从另一个侧面证明了老子思想与《易经》的统一性，以及《易经》是中国思想文化之源的观点 。老子的论述是建立在道的基础上的，但他没有说道是什么，这就使它带上了神秘的色彩 。但在《易经》中，根本没有“道”的论述 。完全包含在《易经》的内容里，让人找不到，也不知道 。
老子的“一”和《易经》的“一”是一个层次的，但在《易经》中被称为太极 。都是一个整体，都是一个大的循环或者周期 。
同样，老子的“二”和《易经》的“二”是一个层次的 。易经讨论的更清楚，是两种运动的状态，是两种器具 。
第三个层次，易经讨论了四象，老子没有讨论 。也许是为了避免重复，他用“万物”把其余的都刷掉了 。按照这本书的解释，在这个层次上，再应用一分为二的规律，得到四个象，和《易经》一模一样 。从这里可以看出，老子的论述是对《易经》内容的总结 。同时，他还提出了《易经》中并不明确的“道”的概念，因此他继承了《易经》并加以完善 。根据该书对《易经》的立体解读，“道生一，生二，生二生三，生万物”也可以这样解读 。根据规律，首先产生的是简单的、单向的或一维的事物和运动 。
然后从一个维度产生二维的复杂的、双向的事物和运动，这个维度还停留在平面层面 。
那么最终的、复杂的、多向的事物和运动就是由二维产生的，这就是三维的、立体的世界 。
这个世界上的一切都是按照规律，按照一、二、三的顺序产生的，世界上的一切都是三维覆盖的 。
老子在《道德经》中也说“人随地，地随天，天随道，道随自然 。
”后人对这句话有不同的解释 。这本书的解读是，这里的法就是服从和模仿，道还是法，所以这句话进一步解释了道的类型和层次 。
人地关系就是人类的行为必须遵守地球的规律，这是人类繁衍的根本 。不遵循地球的存在和运动规律，人类就无法存在 。他们在遵循地球规律的同时，也形成了自己的规律，即人性，这是最低级的规律 。
地球定律是指地球的运动要遵循天体的规律 。地球是一个小天体，它在一个更大的天体中运动，所以它必须遵循更大天体的运动规律，否则它就不存在了，而在这期间，它也形成了自己的规律，即隧道 。
天道就是大天体不是随意运动的，它的运动遵循规律，这就是天道 。
自然规律是指天的形成不是虚幻的，而是建立在客观存在和自然运动的基础上的 。天是自然界各种现象之间必然的、本质的、稳定的、循环往复的关系 。
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