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苕是用来盛放谷子的礼器 。它由簋演变而来，在西周中期开始流行 。因此，男性杯是一个圆角矩形，它的盖子不见了 。杯口沿底饰鸟纹，杯腹饰瓦纹，小耳上有兽头 。它应该有一个挂环，环脚中间有一个桃形的缺口 。这种形状在序列中是较早的 。看鸟纹特征，可以确定此杯属于西周中晚期，即周和前后 。那么公杯的铭文里记载了什么呢？
不过通过观察除锈前的状态，可以肯定是出土不久的 。铁锈上有明显的垫痕，而且是缠在嘴上的 。好像在地下的时候已经脱离盖子了 。
铭文在杯内底，10行98字 。前九行都是每行10个字，最后一行只有8个字，所以要适当拉开字距 。或者认为第一个词下面还有一个词 。仔细看原著 。其实是铸造上的凹痕 。整个碑文的书法美观、工整、保存完好，仅在第四、五行底部 。范铸造有一些问题，导致缺陷和扭曲，以至于第五行的最后一个字很难识别 。
以下碑文，尽可能用通俗的话来解读和阅读:禹天命铺土，山河疏浚，但征土地穷，降人督德 。他们是和乡里的人一起自制的(享受)，成为父母 。我生为王佐臣，但我只有德，人民善良高尚，我不太关心这个世界 。用爵韶韶好，有益干(？)德行好，身体好，身体好 。一个孝顺的朋友，希望按顺序知经，没有好的牺牲(废) 。心地善良，婚姻美满 。天道用考，神重用鲁，永留余宁 。故公曰:“民只能用德，必亡 。” 。
碑文中有几个字，研究的学者说法不一，有“穷”、“地”、“寡”、“御”等 。这样看来，古奥碑文有不同看法是正常的 。更重要的是“隋公”的“隋”字 。据吴大淆等人考证，原字来源于“火”，是“隋”的变体，读作隋国的“隋” 。于是，国在今山东宁阳西北，后传于舜，春秋时鲁庄公十三年(公元前681年)被齐所灭 。作为粉丝，是西周的隋军 。
隋的铭文与常见的西周金文有很大的不同 。开头既没有日历，结尾也没有公式，所以乍一看好像不是整篇文章 。事实上，碑文的一致性和独特性是很有研究价值的 。最突出的一点是与诗、书等传世文献关系密切，尤其是碑文前面关于虞的那一段 。
毕明说“禹以土为天命，设征为恶道”，可与《尚书》中的龚玉相提并论:“禹以土为业，沿山刊木，定山川 。”还有《尚书·序》:“余不离九州，随山势，让土为贡 。”众所周知，《龚玉》被现代学者认为是很晚的作品，《书序》更是疑点重重 。现在已经证明，它的句子和铭文是一样的，尤其是《荀传随山》和书的序言全是一样的，真是太神奇了 。
这几个字也应该在《尚书·艺伎》里读到:“俞樾:洪水滔天，山野茫茫，百姓昏厥 。”建安四年，与山刊木 。......要定九川，远在四海；嘿，远离四川 。"又有《诗·长发》:"洪水滔天，大地为余所盖 。“使用的词语彼此相似 。“随山”的“随”字是“做”的意思，见《广雅诗话》；浔川”就是疏导河道；贫地征，“征”即贡，与“让土为贡”相同 。
【遂公盨铭文争议】禹传说，碑文，与诗书相符 。过去关于虞的古代文字资料很少，只有秦公贵提到过“于吉”，叔侄义和提到过有汤割夏，“盐有九州，虞为都” 。至于治水事迹，还是第一次被发现 。秦公桂等都属于春秋时期，而隋公赋早在西周就到了，成为大禹治水传说中最早的文物例证，对中国古代史研究意义重大 。
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