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“乐感文化”是李泽厚提出来的 。它既是对以儒家思想为核心的中国传统文化特征的高度概括，又是一种深层的“文化-心理”结构，是对中国诗歌智慧的细致总结 。
在李泽厚看来，中国的“乐感文化”不同于西方的“负罪感文化”和日本的“耻感文化”，是我们民族特有的文化格局 。“乐感文化”以“一个世界”为立足点，“情感本体”为核心，关注个体的感性生命，强调自强不息的精神，关注世界幸福和人际和谐 。是一种注重人性修养，追求人性完美的文化 。
论语作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族国民性的塑造过程中发挥着不可替代的作用 。是对“委身于道”、“倚重于德”、“兴于诗”、“立于礼”、“徜徉于艺”、“成于乐”等“学成人”过程的提醒什么是《论语》中的“乐感文化”？
一、“乐在其中”的人生精神[h/]《论语·乡党》说:“马厩烧了，孩子退庭，说:‘害人吗？’不要问马 。“马厩里着火了 。从朝廷回来后，孔子先问“你害人了吗？"他没有问马，而是本能地问人怎么样了，有没有伤亡 。可见师父尊重个体生命的价值，这也是原因之一 。
其次，《论语》中的“乐生”精神还体现在对人的毅力和韧性的强调 。《子涵》云:“寒则知松柏衰 。”其实这是在提醒我们，只有在冰雪严寒这样的恶劣环境中，才能最大程度的磨砺意志，激发生命潜能 。师父告诫我们要吃苦耐劳，要有自强不息、坚韧不拔的精神，无论遇到多大的苦难都不要改变初心 。
第三，《论语》中“为乐”的人生精神还体现在对“慎终追远”的人生关怀上 。众所周知，孔子对待生死的态度是“未知生，焉知死”，对待祭祀的态度是“祭祀如有，祭神如有”，“不祭祀我不祭祀” 。这就决定了我们中国人不仅更关注此生的生命和意义，更关注死后的荣耀 。所以《论语》要求我们“慎终追远” 。
“慎终之人，尽其所能 。追者，牺牲真心 。”之所以要“致敬”“祭诚”，是因为我们中国以儒家文化为核心的“乐感”，相对于西方的“负罪感”和日本的“耻感”，是一种立足于这个世界的文化 。正是因为我们对这个世界“日用人伦”的巨大依恋和热爱，才产生了这种“慎终”和“追求距离” 。
二、《乐群》的生存智慧[h/]中国的“乐感文化”是以“一个世界”为前提的，并不构想这个世界之外的天堂或地狱的存在 。所以没有神的王国可以依靠，从物质到精神都得靠个人自己的奋斗和相互扶持 。这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对[/ 的重视
于是，《学记》中就有了曾子的《吾三省吾身》 。是对人出轨吗？交了朋友却不信？不要习惯 。
《论语》为什么要求我们这样做？这是因为“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类不能像马一样走路，不能像牛一样劳动，我们没有外在的神可以依靠，没有“超人”可以帮助我们 。
怎么办？只能靠自己，只能靠对方，互相团结 。正如李泽厚所说，“人处于‘与他人在一起’的主体间性之中 。要让这种‘共生’的‘主体间性’真正有意义、有价值、有生命，从儒家的角度来说，首先要从自己做起 。”这就迫使中国的“乐感文化”有一种“乐群”的生存智慧，这就是为什么要求我们“进则孝，出则先，诚则信，爱所有人，善待人”，才能“有朋自远方来，不亦乐乎” 。
三、“乐观”的生活态度如前所述，以儒家思想为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有神或上帝可以依靠 。“人生本来一无所有，却被偶然抛到这个世界上，没有人依靠，没有人可以求助” 。
但我们并没有因此而对生活悲观 。而是相信“万事开头难”，坚信“人可以辉煌，但不能辉煌”，以人为本，依靠乐群的生存智慧，相信人自身的力量 。这种“人可以德，而不可以德”的信念落实到日常生活中，体现为一种“乐观”的人生态度 。体现在“节衣缩食，屈臂枕上，乐在其中”，体现在“一瓢吃喝，人不忍愁在陋巷，乐不改回” 。
梁漱溟先生把这种“乐观”的人生态度总结为“孔子一生之乐”，并解释说:“人只能活几十年，最多一百年，就要老了！我要死了！你不想找乐子吗？"
第四，“乐感”的人文追求[h/]就人性的完善而言，“乐感文化”就是对“乐感”的人性追求 。从个体心理来看，所谓完美的人性和“乐成”，指的是孔子所说的“藏吾中之智，正奢，边庄之勇，冉求之术”，是通过诗歌、音乐等艺术形式的熏陶来塑造一个完美的人，也是“乐生”的生命精神，“乐群”的生存智慧和乐观主义 。
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