历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺 , 先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟) , 访师参学 。他在钵伐多国停留两年 , 悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等 , 然后重返那烂陀寺 。不久 , 又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学 , 又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论 , 切磋质疑 , 两年后仍返回那烂陀寺 。此时 , 戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论 。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》 , 反对法相唯识之说 。于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚) , 以调和大乘中观、瑜伽两派的学说 。同时参与了与正量部学者般若多的辩论 , 又著《制恶见论》一千六百颂(已佚) 。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法 , 并著《三身论》(已佚) 。
接着与戒日王会晤 , 并得到优渥礼遇 。戒日王决定以玄奘为论主 , 在曲女城召开佛学辩论大会 , 在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加 。当时玄奘讲论 , 任人问难 , 但无一人能予诘难 。一时名震五印 , 并被大乘尊为“大乘天” , 被小乘尊为“解脱天” 。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会 。会后归国 。
回国译经贞观十九年正月二十五日 , 玄奘返祗长安 。史载当时“道俗奔迎 , 倾都罢市” 。不久 , 唐太宗接见并劝其还俗出仕 , 玄奘婉言辞谢 。尔后留长安弘福寺译经 , 由朝廷供给所需 , 并召各地名僧20余人助译 , 分任证义、缀文、正字、证梵等职 , 组成了完备的译场 。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷 , 九月完成 。
贞观二十年正月 , 玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷;并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》 。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》 , 推进了因明在中国的发展 , 嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文 , 传于印度 。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷 , 并请太宗作经序 。十月 , 译出《能断金刚般若波罗蜜多经》 。不久 , 大慈恩寺落成 , 玄奘遂奉敕入住任上座 , 并悉心从事翻译佛经 。永徽三年(652) , 奏请建塔以安置经像 , 经高示敕许 , 乃于大慈恩寺西院营建雁塔 。玄奘“亲负篑畚 , 担运砖石 , 首尾二周(年) , 功业始毕” 。
显庆三年(658)移居西明寺 , 因常为琐事所扰 , 遂迁居玉华寺 , 致力译经 。显庆五年 , 始译《大般若经》 。此经梵本计二十万颂 , 卷帙浩繁 , 门徒每请删节 , 玄奘颇为谨严 , 不删一字 。至龙朔三年(663)终于译完这部多达600卷的巨著 。此后 , 玄奘深感身心日衰 , 及至麟德元年(664) , 译出《咒五首》1卷后 , 遂成绝笔 。同年二月逝世 。据载 , 玄奘前后共译经论75部 , 总计1335卷 。所译之经 , 后人均称为新译 。
主要学说①五种姓说 。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说 , 即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓 。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果 。玄奘在此总赅印度诸家的学说 , 对五种姓说作了系统的阐述 。②唯识论 。玄奘及其学派主张 , 世界上的一切(包括人类的自我)皆非独立存在的 , 而是由人们的意识变现出来的 , 即所胃“唯识所变” 。最根本的意识称作“阿赖耶识” , 是世界各种事物、现象的一切“种子” , 是宇宙的本源 。③因明 。因明在印度瑜伽学系中就十分发达 。世亲之后 , 经过陈那和护法的发展 , 因明和唯识学说就紧密地结合 。玄奘在此基础上又有新的发展 。他在印度提出了“真唯识量” 。回国以后 , 除翻译了因明的主要著作外 , 并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥 , 深化了因明立量的方法 , 又地立破的理论进行了精细的分析 。
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