王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 。”
来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶 。
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动 。
▲王阳明书法成就很高，有种说法：王羲之是以书掩其人，而王阳明是以人掩其书 。
王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂 。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来 。便知此花不在你的心外 。”
出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想 。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想 。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感” 。
▲《明朝那些事儿》书中对王阳明先生生平做了一个精彩的介绍，笔者也是从此书中第一此接触先生
王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传 。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言 。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！
▲日本海军元帅海军大将东乡平八郎，曾讲一生俯首拜阳明，可见阳明先生心学影响力之深远可见一斑
王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道 。二氏自私其身，是之谓小道 。”
这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好 。儒学说到底就是这个一，一生万物，而万物又同归于一 。这个一看似简单，实际却又最难 。因为理解透这个一，不仅需要在理论上分析透彻（看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面），而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了 。
▲阳明授学图，阳明先生的心学发扬广大跟他是一个伟大的教育家分不开关系
王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全 。”
译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸 。
▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称
王阳明名言九：“夫学贵得之于心 。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？ ”
出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义 。
▲王阳明的心学智慧，一代大儒，受万世敬仰 。
王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也 。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人 。”
出自《王阳明传习录 卷上 ( 门人 薛侃录) 》 王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法 。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了 。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才 。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力 。
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