阿拉伯数字是怎样传到西方的阿拉伯数字是印度人发明的,经阿拉伯转入欧洲,所以欧洲人称为阿拉伯数字
古代印度人发明了包括“零”在内的十个数字符号,还发明了现在一般通用的定位计数的十进位法.由于定位计数,同一个数字符号因其所在位置不同,就可以表示不同数值.如果某一位没有数字,则在该位上写上“0”.“0”的应用,使十进位法臻于完善,意义重大.十个数字符号后来由阿拉伯人传人欧洲,被欧洲人误称为阿拉伯数字.由于采用计数的十进位法,加上阿拉伯数字本身笔划简单,写起来方便,看起来清楚,特别是用来笔算时,演算很便利.因此随着历史的发展,阿拉伯数字逐渐在各国流行起来,成为世界各国通用的数字
阿拉伯数字的由来
【数对的由来,阿拉伯数字是怎样传到西方的?】世界各国数字的方法有很多种,其中一种数字是国际上通用的,这就是阿拉伯数字:0、1、2、3、4、5、6、7、8、9.
其实,阿拉伯数字并不是阿拉伯人发明的,而是古代印度人创造的.
古时候,印度人把一些横线刻在石板上表示数,一横表示1,二横表示2……后来,他们改用棕榈树叶或白桦树皮作为书写材料,并把一些笔画连了起来,例如,把表示2的两横写成Z,把表示3的三横写成等.
公元8世纪,印度一位叫堪克的数学家,携带数字书籍和天文图表,随着商人的驼群,来到了阿拉伯的首都巴格达城.这时,中国的造纸术正好传入阿拉伯.于是,他的书籍很快被翻译成阿拉伯文,在阿拉伯半岛上流传开来,阿拉伯数字也随之传播到阿拉伯各地.
随着东西方商业的往来,公元12世纪,这套数字由阿拉伯商人传入欧洲.欧洲人很喜爱这套方便适用的记数符号,他们以为这是阿拉伯数字,造成了这一历史的误会.尽管后来人们知道了事情的真相,但由于习惯了,就一直没有改正过来.
阿拉伯数字传人欧洲各国后,由于辗转传抄,模样儿也逐渐发生了变化,经过1000多年的不断改进,到了1480年时,这些数字的写法才与现在的写法差不多.1522年,当阿拉伯数字在英国人同斯托的书中出现时,已经与现在的写法基本一致了.
由于阿拉伯数字及其所采用的十进位制记数法具有许多优点,因此逐渐传播到全世界,为世界各国所使用.
阿拉伯数字的由来
古代印度人创造了阿拉伯数字后,大约到了公元7世纪的时候,这些数字传到了阿拉伯地区.到13世纪时,意大利数学家斐波那契写出了《算盘书》,在这本书里,他对阿拉伯数字做了详细的介绍.后来,这些数字又从阿拉伯地区传到了欧洲,欧洲人只知道这些数字是从阿拉伯地区传入的,所以便把这些数字叫做阿拉伯数字.以后,这些数字又从欧洲传到世界各国.
阿拉伯数字传入我国,大约是13到14世纪.由于我国古代有一种数字叫“筹码”,写起来比较方便,所以阿拉伯数字当时在我国没有得到及时的推广运用.本世纪初,随着我国对外国数学成就的吸收和引进,阿拉伯数字在我国才开始慢慢使用,阿拉伯数字在我国推广使用才有100多年的历史.阿拉伯数字现在已成为人们学习
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古人是如何用数字作名字的字一般是和名字有联系的,一般是成年以后起,标志已成年,一般是士大夫或知识分子才有,平民一般没有相近的就像 李白,字太白 杜甫,字子美(甫就是美的意思)诸葛亮,字孔明 陶渊明,字元亮相反的就像 韩愈,字退之(愈和退是反义)还有有联系的 苏轼,字子瞻(轼,就是车前扶手的横木,全车最高处,曹刿论战中就有登轼而望之,而瞻就是望的意思,两者有一定的联系)号一般是自己起的,表达自己的志向或情趣,也有别人起的,就像水浒传里108将的外号以上是个人见解下面是引用(一)什么是名、字所谓“名”,是社会上个人的特称,即个人在社会上所使用的符号 。“字”往往是名的解释和补充,是与“名”相表里的,所以又称“表字” 。《礼记·檀弓上》说:“幼名、冠字 。”《疏》云:“始生三月而始加名,故云幼名,年二十有为父之道,朋友等类不可复呼其名,故冠而加字 。”又《仪礼·士冠礼》:“冠而字之,敬其名也 。君父之前称名,他人则称字也 。” 由此可见,名是幼时起的,供长辈呼唤 。男子到了二十岁成人,要举行冠礼,这标志着本人要出仕,进人社会 。女子长大后也要离开母家而许嫁,未许嫁的叫“未字”,亦可叫“待字” 。十五岁许嫁时,举行笄礼,也要取字,供朋友呼唤 。在上古,早期的人名一般都很朴实,如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等,都以干支人名,可能与当时人重视时辰的观念有关 。后来随着社会的前进,语言文字的发展,意识观念的加强,人名越来越复杂,给人起名也成了一门学问 。取名时,要对其所包容的内涵慎重考虑,反复斟酌 。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则:“名有五,有信、有义、有象、有假、有类 。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的,意思是:或根据其出身特点,或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名 。并且提出七不:“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名 。古人命名重取义、重内涵的做法,几千年来一直延续至今 。对于所生男孩、女孩,因其生理 。性格以及将要从事的职业不同,所以取名也就有了差别 。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字,对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词 。另外,取名还反映着时代特点,上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子 。后来在长期封建社会里,官宦富贵之家,多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名,所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多 。平民百姓也想过好日子,盼望多子多孙,上学念书,所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多 。建国后又出现了许多新名,如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等 。开放以来,又兴起取外国名宇,这就不可取,不可提倡了 。(二)表字和名在意义上有何联系古人取表字十分讲究,情况也非常复杂,但仔细考察、分析、研究,也是有规律可寻的 。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字,如孔子排行老二,所以字仲尼,他还有个哥哥为老大,字孟跛 。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了 。孙策为长子取字伯符;孙权为次子取字仲谋;孙翊排行老三,取字叔弼;孙匡排行老四,取字季佐 。还有在表字上用“子”的情况也很多,因为“子”在古代是男子的美称或尊称 。所以人们喜欢用它,如孔桩,字子思;仲由,字子路;司马迁,字子长;曹植,字子健;苏轼,字子瞻;杜甫,字子美;袁枚,字子才 。这些表字虽然常见,但是与本名联系不大,实际上伯、仲、叔、季和子,还不是真正的表字,而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分 。这个主要成分与本名意义是有联系的,下面分别作介绍:1.意义相同的:即表字和名意义相同,相通,是并列关系,所以又叫“并列式” 。如:屈平,字原 。广平曰原,意思相同 。颜回,字子渊 。渊,回水也,意思相同 。宰予,字子我 。予,我也,意思相同 。樊须,字子迟 。须、迟都是“待”义 。张衡,字平子 。衡、平义同 。陆游,字务观 。游、观义同 。曾巩,字子固 。巩、固义同 。班固,字孟坚 。坚、固义同 。孟轲,字子舆 。轲、舆都是车 。2.意义相近的:即表字和名意思相近,但不完全相同,可以互为辅助,称做“辅助式” 。如:梁鸿,字伯鸾 。鸾和写都是飞禽,但不是一种,鸿雁和鸾凤可以互为辅助 。陆机,字士衡 。机、衡都是北斗中的星名,互为辅助 。郑樵,宇渔仲 。樵是打柴的,渔是钓鱼的,常为侣伴,互相辅助 。李渔,字笠翁 。渔翁常戴蓑笠 。陈琳,字孔璋 。琳、璋都是玉石制品,互为辅助 。3.意义相反的:即表字和名意思正相反,这种情况可称为“矛盾式”,如:曾点,字皙 。点为黑污,皙为白色 。朱熹,宇元晦 。熹是天亮,晦是黑夜 。刘过,字改之 。改了就不为过错 。王绩,字无功 。成绩和无功正好相反 。4.意义相顺的:即表字与名往往出自一句话中,意思相顺,而且字为名的意思作补充解释或修饰,这种情况,可称做“扩充式” 。如:徐干,字伟长 。《孔丛子》曰:“非不伟其体干也 。”名和字在一句话中意思相顺,而且字对名作了补充解释 。曹操,字孟德 。《荀子·劝学》篇说:“生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操 。”字和名在一句话里,合成德操,即道德操守,字对名作了修饰性解释和补充 。赵云,字子龙 。《周易》说:“云从龙,风从虎 。”名和字在一句话中,意思相顺 。陆羽,字鸿渐 。《周易》日:“鸿渐于陆其羽可用为仪 。”字对名作了解释 。高明,字则诚 。《礼记》日:“诚则明矣 。”名和字在一句话中,诚是明的前提条件,明是诚的后果 。于谦,字廷益 。《尚书》说:“谦受益 。”名和字在一句话中,谦是前提条件,益是谦的后果 。5.意义相延的:即表率意为名字意思的延伸 。这种情况可称之为“延伸式” 。如:李白,字太白 。太白指太白金星,这是对太意的延伸 。杜牧,字牧之 。牧之即放牧,延伸解释了牧的含义 。杨达,字士达 。士达,即士进的意思,进一步延伸了达的含义 。丘锡,字永锡 。永锡是“永锡难老” 的省约,出自《诗经·鲁颂》,延伸了锡的含义 。雷简夫,字太简 。也是延伸强调了简义 。(三)古时怎样称呼名和字在古代,由于特别重视礼仪,所以名、字的称呼上是十分讲究的 。在人际交往中,名一般用作谦称、卑称,或上对下、长对少的称呼 。平辈之间,只有在很熟悉的情况下才相互称名,在多数情况下,提到对方或别人直呼其名,被认为是一种不礼貌的行为 。平辈之间,相互称字,则认为是有礼貌的表现 。下对上,卑对尊写信或呼唤时,可以称字,但绝对不能称名,尤其是君主或自己父母长辈的名,更是连提都不能提,否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”,所以便产生了我国特有的“避讳”制度 。这里暂时不说,下边再详细介绍 。在古代名和字连起来称呼,也是为了表示尊敬 。有两种情况,值得我们注意:第一种情况是在先秦时期,当名和字连称时要先字后名 。如:孔父嘉,孔子在宋国的祖先,“孔父”是字;“嘉”是名;姓为“公孙” 。叔梁纥(he),孔子的父亲,“纥”是名;“叔梁”是字;姓为“孔” 。孟明视,百里奚的儿子,“视”是名;“孟明”是字;姓为“百里” 。西乞术,蹇叔的儿子,“术”是名;“西乞”是字;姓为“蹇” 。白乙丙,蹇叔的儿子,“丙”是名;“白乙”是字;姓为“蹇” 。第二种情况是汉朝以后名字连称时,先“名”后“字” 。如:“鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐干伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应场德进,东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话,提到“建安七子”名字连称,都是先名后字 。(四)别号在古代有的人除名、字外,还有“号” 。号是人的别称,所以又叫“别号” 。号的实用性很强,除供人呼唤外,还用作文章、书籍、字画的署名 。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等 。如果我们不熟悉古代文人作家的别号,就很难知道这些作品的作者是谁 。所以,对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字,而且还要记住他们的号 。1.号的来历起号之风,源于何时,文献资料上没有详细记载,大概在春秋战国时就有了 。像“老聃”、“鬼谷子”等,可视为我国最早的别号 。东晋时陶渊明自号“五柳先生”,南北朝时代有更多的人给自己起了号,唐宋时形成普遍风气,元明清达到鼎盛,不但人人有号,而且一个人可以起许多号 。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号 。延至近代,用号风气一直不衰,如苏玄瑛号“曼殊”;齐磺号“白石”;何香凝号“双清楼主” 。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替 。2.“号”是怎样形成的“号” 的形成有两种情况:①是使用者本人起的 。封建社会的中上层人物,尤其是文人雅士,总喜欢给自己起个号 。正因为“号”是自己起的,所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制,可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣,因此出现了许许多多各式各样的别号,但仔细分析,深人考察,仍可归纳出一些共同的特征:甲,鲜明的时代印记,如:唐宋时期,佛教在我国盛行,对中上层知识分子影响很深,所以许多人便以“居士”为号 。李白号“青莲居士”;白居易自称‘香山居士”;苏轼号“东坡居士”,范成大自号“石湖居士”;李清照自号“易安居士” 。元代崇尚道教,则文人以“道人”为号者尤其多 。像冯子振号“怪怪道人”;乔吉号“惺惺道人”;任仁发号‘明山道人”;吴镇号“梅花道人”;赵孟頫号“雪松道人” 。鸦片战争后,帝国主义的侵略宰割,清政府的腐败无能,造成国家苦难,民族危机 。反对侵略,爱国图强成了当时的主旋律,所以不少人就按这个调子给自己起号 。像谭嗣同号“北飞”;黄少配号“黄帝嫡裔”;陈天华号“思黄”;秋谨号“竞雄”等 。乙,强烈的抒情色彩,如:宋人郑思肖,宋亡后隐居苏州,自号“所南”,以示不忘宋室;词人辛弃疾,重视农业,做官时提倡力田,奖励耕战,晚年退居农村,“更从老农以学稼”,自号“稼轩”;爱国诗人陆游,忧世愤俗,被权贵讥为不守礼法,他就自号“放翁”,以抒发对他们的蔑视;欧阳修晚年自号“六一居士”,是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒,再加上他本人一老翁来取号,表达了典型的文人情趣;明朝风流才子唐伯虎,自号“六如居士” 。“六如”,按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电 。正好是失意文人消极情绪的抒发;南宋诗人杨万里号“诚斋”,因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他,光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之 。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”,而且还包含着他对国家的“真心诚意” 。丙,深刻的寓意明朝末年画家朱耷,在明亡时取号“八大山人” 。“八大”二字连写,似哭非哭,似笑非笑,寓哭笑不得意,来寄托自己怀念故国的悲愤之情 。明末清初太原著名学者傅山,自号“朱衣道人” 。明亡后,衣朱衣,居土穴中,清廷几次请他赴京应博学鸿词科试,都被他拒绝,坚决不与满清合作 。“朱衣”表面看是红色的,实际上是明朝的象征,因为明朝皇帝姓朱,红是明的意思,寄寓着对明朝的深厚感情 。南宋诗人戴复古,自号“石屏山人”,也寓含着一种精神 。从他写的诗中可以看出来 。《感遇》诗云:“人将作金坞,吾以石为屏 。”“石”与“金”同样坚硬;“石”虽比不上“金”身价昂贵,但却素朴、古拙、气象峰峰,这正是作者人格精神的写照 。北宋诗人张咏自号“乖崖子”,用他自己的话说:“乖则违众,崖不利物,乖崖之名,聊以表德 。”可见,“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操 。丁,特定名词的运用古人起别号多用一些特定名词 。称“先生”的,如“五柳先生”(陶渊明),“甫里先生”(陆龟蒙),“东莱先生”(吕祖谦),“龙川先生”(陈亮),“兰谷先生”(白朴);称“公” 的,如“石公”(袁宏道),“眉公”(陆继仆),“任公”(梁启超),“剑公’(高旭);称“子”的,如“幽忧子”(卢照邻),“知非子”(司空图),“归来子”(晁补之),“鹿非子”(黄景仁);称“老人”的,如“少陵野老”(杜甫),‘老泉”(苏询),“千岩老人”(肖德藻),“黄华老人’(王庭筠),“西岩老人”(张之翰),“随园老人”(袁枚),“颖滨遗老”(苏辙),“滹南遗老”(王若虚);称“翁”的,如“桑萱翁”(陆羽),“醉翁”(欧阳修),“涪翁”(黄庭坚),“放翁”(陆游),“笠翁”(李渔);称“叟”的,如:“正斋叟”(关汉卿),“清痴叟”(陆采),“蝯叟”(何绍基),“蒙叟”(钱谦益);称“外史”的,如:“海岳外史”(米芾),“会稽外史”’(王冕),“仇他外史”(梁辰鱼);称“山人”的,如:“九华山人”(杜荀鹤),“少室山人”(胡应麟),“射阳山人”(吴承恩);称“散人”的,如“湖海散人”(罗贯中),“顾曲散人”(冯梦龙),“清都散人”(赵南星);称“渔和樵”的,如:“沂东渔父”(康海),“藕荡渔人”(严绳孙),“湖北桃花渔”(高濂),“雁宕山樵”(陈忱虎),“百子山樵”(阮大铖),“天目山樵”(张文虎) 。②是他人所起得到公认的 。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号” 。它有极强的表义性,不但可以增强人们对各类人物的记忆,是名、字、号以外的一种补充,而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光 。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象 。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号,形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点 。许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的,因而多含有讽刺讥笑的贬义,如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”,这是因为他沦落楚国后,又被秦穆公用五张羖(黑公羊)皮赎回秦国做了大夫的;唐高宗时人称李义府“笑中刀”,又号“人猫” 。是因为他做宰相时表现得外柔内奸;在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”,是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外,不干别的事 。在农村,送外号的风气更盛,像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子” 。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍 。当然还有比这俗气的,这里就不提了 。也有些外号并不含有贬义,如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句,便称他为“红杏尚书”;唐代诗人温庭筠文思敏捷,八叉乎而成八韵,人们便称他为“温八叉”;大诗人李白才气横谥,下笔成章,人们便称他为“李谪仙” 。在现代也有这种情况,诗人李季给冰心起绰号“余太君”,反映了这位文坛老祖母的崇高威望 。这种“绰号”雅而不俗 。以上讲的是“别号” 。(五)富爵、地望人际交往中,除了称名、字、号以外,还要称“官爵”、称“地望” 。古人认为这是最能表示尊敬的 。如称“官爵”:杜工部、杜拾遗(杜甫)王右丞(王维)蔡中郎(蔡邕)三闾大夫(屈原)贾太傅(贾谊)张燕公(张悦)高常侍(高适)张祠部(张继)钱考功(钱起)张司业(张籍)如称“地望”:杜少陵(杜甫)韩昌黎(韩愈)柳河东(柳宗元)孔北海(孔融)岑嘉州(岑参)白香山(白居易)王江宁(王昌龄)贾长江(贾岛)韦苏州(韦应物)刘随州(刘长卿)这样一来,“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称 。(六)少见的数字姓名在我国古代,有些人用数字作为自己的姓名,数量虽然不多,但在古书中会遇到,所以这里需要提一下,引起我们的注意 。以数字为姓名的有三种情况:1.姓是数字的,如:一善:明成化年间河北定州人,曾任蒿明县丞 。二直:唐玄宗开元年间,在宫中任中尉 。三月八:在元代任云南行省右丞 。五梁:安南人,在三国蜀汉任谏议大夫 。七希贤:施州卫人,明代正德年间任永春县训导 。八通:在明代正德年间任礼部主事 。九嘉:唐代夏津人,在高祖武德年间做翰林学士 。十华:宋代乾兴年间进士 。2.名是数字的,如:秦七:秦少游黄八:黄庭坚柳八:柳宗元元九:元镇崔九:崔兴宗李十一:李构直张十二:张贾李十二:李白韩十八:韩愈李二十:李绅白二十二:白居易3.姓、名都是数字,如:六·十七:清代人,《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者 。七·十一:清代乾隆年间进士,《西域闻见录》作者 。八·十六:乾隆年间封的将军 。九·十:嘉庆时做广西提督 。用数字作名字,在唐朝就形成风气,清朝时满族人更喜欢这样取名 。据不完全统计,仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个,民间尚不算在其中 。如六十七、七十五、八十六等 。那么这些数字名是根据什么起的呢?大多数是在小孩降生时,根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数,作为这个孩子的名字 。唐朝时,那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行 。
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