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1、原文
知天之所为，知人之所为者，至矣 。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也 。虽然，有患 。夫知有所待而后当，其所待者特未定也 。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知 。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士 。若然者，过而弗悔，当而不自得也 。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热 。是知之能登假于道者也若此 。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深 。真人之息以踵，众人之息以喉 。屈服者，其嗌言若哇 。其耆欲深者，其天机浅 。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣 。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天 。是之谓真人 。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极 。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人 。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也 。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也 。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也 。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循 。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也 。故其好之也一，其弗好之也一 。其一也一，其不一也一 。其一与天为徒，其不一与人为徒 。天与人不相胜也，是之谓真人 。
2、翻译
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点 。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了 。虽然这样，还是存在忧患 。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的 。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
况且有了“真人”方才有真知 。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事 。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意 。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热 。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样 。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉 。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙 。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语 。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅 。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了 。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然 。这就叫“真人” 。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛 。
【庄子的相忘江湖原文及翻译拼音 庄子的相忘江湖原文及翻译】所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人 。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人 。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人 。
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