这就是我经历过的白事儿上的“百鸟朝凤” 。白事上的另外一个热闹的地方就是“转灵”，这一般发生在出殡的路上 。“转灵”顾名思义就是围着“灵柩”绕出各种花儿来 。绕的时候吹奏出各种极尽婉转悲哀之能事的调调，逗得主家一杆男女老少嚎啕大哭，哭的越响越痛越好，周围的观众则指指点点，这个人是真哭，那个人哭得真假呀之类 。这一路上，要绕很多次，尤其是在十字路口，显得极为漫长 。
那时候小，只知道凑热闹，并不注意其中的仪式程序啊什么的 。这次看完吴天明导演的《百鸟朝凤》回来，问这段时间来我家小住的老岳父，唢呐“百鸟朝凤”一般在什么时候吹奏？有没有特别的要求？在陕北乡村担任过十几年村支书的老岳父回答：“一般是红事的时候才会吹‘百鸟朝凤’的啊，热闹，喜庆嘛 。”“那白事的时候吹不吹呢？”“也吹，不过送老人上山前不能吹，把老人送上山了才可以，这个时候成喜事了，老人儿女成事了（指成家立业），老人也上山了，值得庆贺 。”这里面似乎有一种对逝者表示尊敬和祝贺的意思 。可惜我没进一步问，如果死的人没有子女，子女也没有成事呢？是不是就不能吹“百鸟朝凤”了？
不过，正像岳父说的那样，“百鸟朝凤”是喜庆的音乐，不管是在白事上还是红事上 。那熟悉的旋律一起，我脑海里就是一个新媳妇坐在大花轿里的感觉，因为我打小的经验里，都是去娶媳妇接亲的时候吹“百鸟朝凤”，即便现在唢呐衰落了，也会在婚礼上播放唢呐曲“百鸟朝凤” 。
最后，也谈谈以我爷爷和那位班主为代表的乡村技艺的结局 。我爷爷2014年去世了，去世前，他引以为豪的手艺，已经没有人愿意继承 。因为我们那里从大概2004年起就开始强力推行火葬和骨灰盒，做棺材的人越来越少了，另外，传统的农具也没有人用了 。这个锐意进取的老艺人带着遗憾去世了，之所以说他锐意进取，是因为他曾经自己亲手打造过一台拖拉机平台，把柴油机装上竟然能运转 。那个班主，比较年轻，和电影里的游天鸣年龄阶段应该差不多，都是刚刚改革开放没多久开始学艺，等到人生中年的时候，这门技艺已经落后了 。我们那里现在的红白喜事都是请“歌舞团”，现代乐器，架子鼓，电吉他，流行歌曲 。并且甚至歌舞团都落后了，只要是热闹的玩意儿，都能在乡村丧礼上取得一席之地，并盛行数年，然后不断地升级换代 。只有一点不变，那就是追求“热闹” 。
PS:
《百鸟朝凤》电影本身不谈（看完之后真的感叹吴天明导演真的老了，他再也撑不起中国电影，扶持不了新生代导演，连自保都很困难），只说说《百鸟朝凤》所折射的我们观众的观念变化，会真的觉得，现代社会中两极分化无法共识难道已经是常态？
手工艺并非不可以消失，只是，在一个只有破坏没有建设，或者破坏速度远大于建设速度，缺乏基本公平的社会大背景下，谈“物竞天择”是一件非常恐怖的事，它们并非正常死亡 。正常死亡的情况下，新老更迭，消失的东西会自然而然融入新的事物中，成为新事物中营养的一部分，但在非正常死亡的情况下，消失的东西只是徒然的突然死亡，打破了整个文化的平衡而没有留下任何可以继承的养分 。没有这方面的思考，《百鸟朝凤》就是单薄的 。
【唢呐百鸟朝凤为什么不能随便吹 百鸟朝凤为什么不能随便吹】 有一句话这几年流传非常广：“失去人性失去很多，失去兽性失去一切” 。我对这种赤裸裸将人性和兽性对立的说法感到吃惊 。人类之所以成为人类，依靠的是人性而非兽性，否则我们至今还在丛林之中和大猩猩一样生活 。对于已经消失正在消失的手工艺，抱有一些同情和关注的目光，是对自己的尊重 。
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