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比较盘里双方宿命点互合上升怎么解释有一段宿命的缘分 ， 如果其他星体刑冲不严重的话 ， 有很大程度上能修成正果 。
比较盘中宿命点合下降有意义吗在我们的传统文化中 ， 宿命论的影子非常之浓厚 ， 比如富贵天注定之类 ， 虽然也有人喊出“王侯将相宁有种乎” ， 然而那终究不是正常的社会形态 ， 并非正常的人生奋斗 。确实你得承认宿命论让人绝望 ， 它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严 ， 而且也无情的打击个人奋斗的价值 。然而我们的文化 ， 从来也不会让人真正绝望 ， 正如鲁迅先生说到 ， 所谓厄运并非不可化解 ， 只要你愿意出钱 ， 总有办法消灾 。或者你可以贿赂“上帝” ， 或者你可以欺骗它 。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地 。或者那时候人们并不真的明白什么是自由 。
世界是物质的 ， 物质是运动的 ， 运动是有规律的 ， 规律是不以人的意志为转移的 ， 这些都是全称判断 ， 因而是完全推理 ， 由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的 。
正因如此 ， 人类不仅不应消极沉论 ， 而且更应积极去发现认识和利用规律 ， 按规律办事 。因为如果说“鱼只能生活在水里”是规律的话 ， 那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的 。
宿命是根本的 ， 努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力 ， 正如古话所说“谋事在人 ， 成事在天” 。事不谋不成 ， 所谓“多算则胜 ， 少算则不胜 ， 况于无算乎？” 。这就是“积极宿命论”！
天命论与宿命论两者不同 。天命 ， 即是天人合一之天命 ， 而宿命论却是悲观论 ， 主张人冥冥之中自有命运安排 。人再作为也无用 。儒家学说岂是主张宿命论 。
到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命 ， 二是命运之命 ， 三是命令之命 。
性命之命是人生来就有的 。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程 ， 生命体到不是简单的碳水化合物 ， 而是有生命的 。若没有新的学说来解释 ， 我们暂以我们的传统文化来解释 ， 生命体禀赋先天之元气 ， 由此元气周流 ， 故有生命之存在 。此气化成阴阳五行 ， 有消长存亡 ， 有和与不和 ， 故有生老病死 。生老病死是先天禀赋所定的 ， 不在人之所欲 ， 称性命之天命 。而后 ， 生亦有差 ， 有生而四肢不全者 ， 有生于富家的 ， 有生于贫家的 ， 此不待言而不同 。此可称社会之天命 。此两者 ， 俱称先天之命 。
命运之命是后天所成 。如一个人的品格气质 ， 言行举止决定他的命运 。君子与小人之命运不同 。积善之家必有余庆 ， 积不善之家必有余殃 。此及是言人品之所积 ， 非朝夕之功 ， 渐积而至 ， 亦可称天命 。二则命运因时而不同 ， 时行则行 ， 时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图 ， 洛不伏书 ， 吾亦已乎 。都是时不同 。
命令之命是社会位置而成 ， 大人命小人 ， 君子德风 ， 小人德草 ， 此命即是由位而成 。现代命令之命 ， 人易产生逆反心理 。古时 ， 这样的逆反心理少一些 。“君叫臣死 ， 臣不得不不死”也是带有时代性 ， 这是极端化的命 ， 然又不能违 。这个时代已过了 。但如果人人都不能从命的话 ， 那么社会就散了架了 。没有可成之事 。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命 ， 畏大人 ， 畏圣人之言 。小人不知天命而不畏也 ， 狎大人 ， 侮圣人之言 。”子曰：“不知命 ， 无以为君子也 。不知礼 ， 无以立也 。不知言 ， 无以知人也 。”
生命体是普遍存在的 ， 人类一旦了解了自我那就不再是人类 。
但是宿命论还有一种说法指一切都是注定的 ， 包括主观 。
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