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“国之将亡”，下一句是“必有七患” 。
“七患”分别是：
国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平；
外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援；
财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用；
内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是；
国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙；
团队之患：用人不当 小人当道 离心离德；
政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威 。
“国之将亡，必有七患”这一句出自《墨子》 。墨子曰：国之将亡，必有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也 。边国至境，四邻莫救，二患也 。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚於待客，三患也 。仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也 。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也 。所信者不忠，所忠者不信，六患也 。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之 。赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也 。以七患居国，必无社稷 。以七患守城，敌至国倾 。七患之所当，国必有殃 。
【“国之将亡”的下一句是什么？】墨子《七患》主要是讲国家要积极的准备，巩固自己，有备无患，核心是讲了一个勤政的问题 。准备的好坏，关键在于能否承受灾害或者突发事件的打击 。
“国之将亡，必有妖孽”最早出现在西汉的《礼记·中庸》 。
译文为：国家衰落破亡，必然会出现乱臣贼子 。
广为流传是因为在《封神演义》这书中的苏妲己，《封神演义》对于殷商的灭亡，大多数人都归咎于商纣王的无道，说他宠信妖妃妲己，纵情酒色，残暴杀人为乐，因而周武王要起兵讨伐这个无道的昏君，得道多助失道寡助不是，商纣王被干掉了，殷商灭亡，西周封建开始 。在演义中，有这么一句古话：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽 。”
扩展资料：
相关故事：
龙漦帝后，变幻离奇 。所谓“国家将亡，必有妖孽” 。然孔子云：“妖孽者，天所以警天子诸侯也 。”故妖孽不胜善政，至治之极，祸反为福 。周宣果能发愤修政，自可挽回气运 。乃不知恐惧修省，而滥杀无辜，是无异抱薪救火，适自速其亡也 。幽王燃燧取笑，诚极媚内之能事 。彼媚内取笑时，何遂不计及征兵莫至时耶 。呜呼，赫赫宗周，褒姒灭之 。
三代之亡，皆以女色 。女色祸人之烈，一至于此，然不足为女子咎也 。成周之兴，岂不有赖于三太耶 。兴亡之枢纽，是在男子尚德不尚色而已 。
译文为：
龙的口水居然生出帝王后妃（褒姒），真是变化莫测，出人意料 。所以说一个国家将要灭亡，必定会有妖孽出现 。于是孔子说：“所谓妖孽，其实是上天派来警告天子诸侯的 。”因此妖孽对于善政无能为力，只要将国家治理得好到极致，便可将灾祸的局面扭转变为福祐 。周宣王果真能够发愤治理国家，自然可以挽回气运 。
却不知道如果一味恐惧修身反省，而导致滥杀无辜，这种做法无异于抱薪救火，只能加速自身的灭亡 。幽王点燃烽火博取美人一笑，实在将媚内做到极致了 。但他媚内取笑的时候，为何不能想到后来召集救兵而不来的时候呢？呜呼，如此显赫兴旺的周朝，竟因褒姒而灭亡 。
夏、商、周三代的灭亡，都是因为女色的祸害导致，女色给人造成的危害，至于如此吗？恐怕不能将罪过全部归咎于女子 。周成王时期的兴盛，岂不是有赖于太师、太傅、太保教育的功劳？而周朝兴亡的关键，则在于男子应当崇尚德政而不是耽溺于美色 。
参考资料：百度百科—中庸
国之将亡，必有妖孽 。这句话富含深刻的哲理，其中的妖孽并不是指灵异事件，而是指大奸大恶的出现，正义消失或者人才流失等现象，这些现象的背后就是国家兴衰的道理 。
国之将兴，士皆归，邦之将亡，贤先避
这是《素书》中的一句箴言，国家政治清明，上下和顺，自然会表现出欣欣向荣的景象，人才也会纷纷来投靠，这样的国家自然就可以兴旺发达，反之，政治昏暗，人才受到排挤和迫害，他们自然会选择用脚投票，失去人才的国家，就等于失去智力，国家自然也会衰败下去 。
大奸大恶
秦时的赵高以指鹿为马来排除异己，至使秦二世永远也听不到一句实话，直到陈胜已经兵临潼关之时，秦二世依然一无所知 。
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