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“夫我乃行之，反而求之，不得吾心”翻译：我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法 。吾：我 ， 自己 。
“夫我乃行之 ， 反而求之，不得吾心”出自《孟子》中《齐桓晋文之事》一文，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道 ， 施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张 。
《齐桓晋文之事》原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事 ， 可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也 。无以，则王乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也 。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可 。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟 。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫 ， 若无罪而就死地 。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之 。”’不识有诸?”
曰：“有之 。”
曰：“是心足以王矣 。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也 。”
王曰：“然，诚有百姓者 。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也 。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也 。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地 ， 则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也 。”
曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也 。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉 。是以君子远庖厨也 。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之 。’夫子之谓也 。夫我乃行之，反而求之 ， 不得吾心;夫子言之 ， 于我心有戚戚焉 。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪 。’则王许之乎?”
曰：“否!”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者 ， 独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉 。故王之不王，不为也，非不能也 。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海 ， 语人曰：‘我不能 。’是诚不能也 。为长者折枝，语人曰：‘我不能 。’是不为也，非不能也 。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也 。”
“老吾老，以及人之老;幼吾幼 ， 以及人之幼;天下可运于掌 。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 。’言举斯心加诸彼而已 。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子 。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽 ， 而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短 。物皆然，心为甚 。王请度之 。抑王兴甲兵 ， 危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否 ， 吾何快于是!将以求吾所大欲也 。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言 。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣 ， 皆足以供之 ， 而王岂为是哉!”
曰：“否，吾不为是也 。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚 ， 莅中国，而抚四夷也 。以若所为，求若所欲 ， 犹缘木而求鱼也 。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉 。缘木求鱼，虽不得鱼 ， 无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾 。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜 。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 。海内之地 ， 方千里者九 ， 齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝 ， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途 ， 天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志 ， 明以教我 。我虽不敏，请尝试之!”
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