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《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》
《五经》：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》
《大学》
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印 。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作 。自唐代韩愈 ， 李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时 ， 便成了《四书》之一 。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书 ， 是儒家学派的入门读物 。所以，朱熹把它列为“四书”之首 。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 。知止而后有定，定而后能静，静而后能安 ， 安而后能虑，虑而后能得 。物有本末 ， 事有终始，知所先后 ， 则近道矣 。
四书
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者 ， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。其本乱而末治者，否矣 。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。此谓知本，此谓知之至也 。
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然 ， 揜其不善，而著其善 。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣 。此谓诚于中形于外 。故君子必慎其独也 。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意 。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨 ， 瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮 。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。诗云：“于戏！前王不忘 。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利 ， 此以没世不忘也 。康诰曰：“克明德 。”大甲曰：“顾是天之明命 。”帝典曰：“克明峻德 。”皆自明也 。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新 。”康诰曰：“作新民 。”诗云：“周虽旧邦，其命维新 。”是故君子无所不用其极 。诗云：“邦畿千里，唯民所止 。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止 。”为人君止于仁，为人臣止于敬 ， 为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信 。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本 。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心 。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉 ， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶 ， 恶而知其美者，天下鲜矣 。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕 。”此谓身不修，不可以齐其家 。
所谓治国必齐其家者 ， 其家不可教，而能教人者无之 。故君子不出家而成教于国 。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者 ， 所以使众也 。康诰曰：“如保赤子 。”心诚求之，虽不中 ， 不远矣 。未有学养子而后嫁者也 。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱 ， 其机如此 。此谓一言贲事，一人定国 。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之 。其所令，反其所好，而民不从 。是故君子有诸己而后求诸人 ， 无诸己而后非诸人 。所藏乎身不恕 ， 而能喻诸人者，未之有也 。故治国在齐其家 。诗云：“桃之夭夭 ， 其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人 。”宜其家人而后可以教国人 。诗云：“宜兄宜弟 。”宜兄宜弟，而后可以教国人 。诗云：“其仪不忒，正是四国 。”其为父子兄弟足法，而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
所谓平天下在治其国者 ， 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟 ， 上恤孤而民不倍 ， 是以君子有挈矩之道也 。所恶于上，毋以使下；所恶于下 ， 毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道 。诗云：“乐只君子，民之父母 。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹 ， 民具尔瞻 。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣 。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷 ， 峻命不易 。”道得众，则得国；失众，则失国 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。德者本也 ， 财者末也 。外本内末，争民施夺 。是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 。康诰曰：“唯命不于常 。”道善则得之，不善则失之矣 。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝 。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉 ， 其为有容焉 。人之有技，若己有之；人之彦圣 ， 其心好之，不啻若自其口出 。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通 。实不能容 ， 以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人 。见贤而不能举，举而不能先，命也 。见不善而不能退，退而不能远 ， 过也 。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之 ， 骄泰以失之 。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒 ， 则财恒足矣 。仁者以财发身，不仁者以身发财 。未有上好仁 ， 而下不好义者也；未有好义，其事不终者也，未有府库财 ， 非其财者也 。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以利为利，以义为利也 。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之 。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣 。此谓国家不以利为利，以义为利也 。
《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中一篇 ， 在南宋前从未单独刊印 。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年——前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》” 。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬 ， 甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来 ， 与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时 ， 便成了《四书》之一 。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的 。不过 ， 现存的《中庸》 ， 已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久 。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章 。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 。道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 。莫见乎隐，莫显乎微 ， 故君子慎其独也 。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也 。致中和，天地位焉，万物育焉 。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸 。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也 。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣 。
子曰：道之不行也，我知之矣 。知者过之，愚者不及也 。道之不明也，我知之矣 。贤者过之，不肖者不及也 。人莫不饮食，鲜能知味也 。
子曰：道其不行矣夫 。
子曰：舜其大知也与 。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民 。其斯以为舜乎 。
【四书五经指的是什么】子曰：人皆曰予知 。驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也 。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也 。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣 。
子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃 ， 可蹈也；中庸不可能也 。
子路问强 。子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道 ， 南方之强也，君子居之 。衽金革 ， 死而不厌，北方之强也 ， 而强者居之 。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！
子曰：素隐行怪，后世有述焉 ， 吾弗为之矣 。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣 。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔 ， 唯圣者能之 。
君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖 ， 可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉 。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语?。煜履芷蒲?。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊 。言其上下察也 。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地 。
子曰：道不远人，人之为道而远人 ， 不可以为道 。诗云：伐柯伐柯，其则不远 。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远 。故君子以人治人，改而止 。忠恕违道不远 。施诸己而不愿 ， 亦勿施于人 。君子之道四，丘未能一焉 。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也 。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉 。有余不敢尽 ， 言顾行，行顾言，君子胡不造造尔 。
君子素其位而行，不愿乎其外 。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难 。君子无入而不自得焉 。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天 ， 下不尤人 。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸 。子曰：射有似乎君子，失诸正皓 ， 反求诸身 。
君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑 。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽 。宜尔室家，宜尔妻孥 。
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎 。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗 。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀 。洋洋乎如在其上 ， 如在其左右 。诗曰：神之格思，不可度思 ， 吲可射思 。夫微之显，诚之不可拚如此夫 。
子曰：舜其大孝也与 。德为圣人，尊为天子，富有四海之内 ， 宗庙飨之，子孙保之 。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿 。故天之生物，必因其才而笃焉 。故栽者培之，倾则覆之 。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之 。
子曰：无忧者其唯文王乎 。以王季为父，以武王为子 ， 父作之，子述之 。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下 ， 身不失天下之显名 ， 尊为天子，富有四海之内 ， 宗庙飨之，子孙保之 。武王末受命 ， 周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼 。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人 。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫 。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也 。
子曰：武王、周公其达孝矣乎 。夫孝者 ， 善继人之志，善述人之事者也 。春秋 ， 修其祖庙 ， 陈其宗器，设其裳衣，荐其时食 。祖庙之礼，所以序昭穆也 。序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上 ， 所以逮贱也；燕毛，所以序齿也 。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊 ， 爱其所亲 ， 事死如事生 ， 事亡如事存 ， 孝之至也 。郊社之礼，所以事上帝也；祖庙之礼，所以祀乎其先也 。明乎郊社之礼 ， 谛尝之义，治国 ， 其如示诸掌乎？
哀公问政，子曰：“文武之政 ， 布在方策 。其人存，则其政举 。其人亡，则其政息 。”人道敏政，地道敏树 。夫政也者，蒲庐也 。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者，人也 ， 亲亲为大 。义者，宜也，尊贤为大 。亲亲之杀 ， 尊贤之等，礼所生也 。在下位，不获乎上 ， 民不可得而治矣 。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲 ， 思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天 。天下之达道五，所以行之者三 。曰君臣也，父子也 ， 夫妇也，昆弟也，朋友也，五者天下之达道也 。知、仁、勇三者，天下之达德也 。所以行之者一也 。或生而知之，或学而知之，或困而知之 ， 及其知之一也 。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也 。子曰：“好学近乎知 ， 力行近乎仁，知耻近乎勇 。”知斯三者 ， 则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣 。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也 ， 子庶民也 ， 来百工也，柔远人也，怀诸侯也 。修身则道立，尊贤则不惑 ， 亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝 ， 来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之 。齐明盛服，非礼不动 ， 所以修身也 。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也 。尊其位 ， 重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也 。官盛任使，所以劝大臣也 。忠信重禄，所以劝士也 。时使薄敛，所以劝百姓也 。日省月试，既禀称事，所以劝百工也 。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也 。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来 ， 所以怀诸侯也 。凡为天下国家有九经，所以行之者一也 。凡事豫则立 ， 不豫则废 。言前定则不怯，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷 。在下位 ， 不获乎上，民不可得而治矣 。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣 。信乎朋友有道，不顺乎亲 ， 不信乎朋友矣 。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣 。诚身有道 ， 不明乎善，不诚乎身矣 。诚者，天之道也；诚之者，人之道也 。诚者不勉而中 ， 不思而得 ， 从容中道圣人也 。诚之者，择善而固执之者也 。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 。有弗学，学之弗能弗措也 。有弗问，问之弗知弗措也 。人一能之，己百之，人十能之，己千之 。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强 。
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