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释道安
中文名称: 释道安
性别: 男
所属年代: 晋代
生 卒 年: 312或314—385
相关事件: 争夺和尚的战争
相关人物: 习凿齿 朱序 谢安
生平简介
弘扬佛教的大法师—释道安(公元312或314—385年),姓卫,晋常山扶柳(今河北冀县)人 。家世英儒 。自幼丧父母,由外兄孔氏抚养 。
从晋哀帝兴宁三年(公元365年,即他约53岁时)至建元十五年(公元379年),释道安在襄阳15年,是他弘扬佛教的辉煌时期 。
道安南下 , 选定襄阳作为他弘扬佛教的基地,原因大概有二:一是襄阳位置适中,地理条件优越,交通方便 , 东汉末年以来既是军事重镇、学术中心 , 又是荆州地区佛教传播最早的地方 。这便于他在此吸收佛教各派教义,创立自己的学派,以弘扬佛教 。二是他与襄阳的宗族富盛、世为乡豪、博学洽闻、以文笔著称的习凿齿友善 。他是应习凿齿的邀请来到襄阳的 。到襄阳后 , 习凿齿前去拜他 。称言:“四海习凿齿”,道安曰:“弥天释道安” 。世称名对 。习凿齿曾致书谢安,称道安为“非常道士” 。道安在襄阳初住白马寺 , 因徒众数百,白马寺地方狭小,乃建檀溪寺,“建塔五层,起房四百” 。道安在襄阳15年中虽有短暂时间住在江陵,但在江陵无重大活动 。他讲经传道主要在襄阳 。归纳起来 , 他在襄阳的活动主要有五项:
讲授《般若经》 。
《高僧传》卷五《道安传》载:“安在樊沔十五载,每岁常再讲《放光般若》,未尝废阙 。”这记载说明,他在襄阳重要是讲《般若经》,致力于《般若经》的研究 。他宣传的般若学是对《般若经》的根本原理——“空”的含义的阐发 。当时我国的佛教学者基本上是用魏晋玄学的观点去理解、注释和说明般若学的 。道安也是用“玄”解“佛”,用玄学唯心主义哲学家王弼、何宴的“贵无说”去宣传般若学,他也主张“无在元化之前,空为众形之始,故谓本无” 。这个“无”、“空”就是事物的本体,宇宙最后的本源 。他正是把般若学思想解释为玄学家的“以无为本”的思想,又吸收禅学的精髓,并把两者结合在一起,从而创立了新的佛教学派——“本无宗” 。
撰写《安录》 。
道安之前,“伟经之人,名字弗说” , 时间久了 , 就很难知道哪部经是何人何时何地译出来的,这不利于译经史的了解和研究 。道安创撰《综理众经目录》 , 为以后研究中国佛教的译经史著,提供了第一部可信、可据的译经史料书,即所谓《安录》,起自东汉灵帝光和年间(公元178—184年),止于东晋孝武帝宁康二年(公元374年),“近二百载”的译经记录 。开创了译经史著目录的先例,为后代撰写《经录》提供了范例 。
注释经文 。
道安之前,对佛经的翻译、注释错误甚多,不利于佛教的传播 。道安在经过“穷览经典 , 钩深致远”后,对佛经进行注释,“析疑甄解”,“序致渊富,妙尽深旨”,使佛经“条贯既序”,讲经者依之讲经“文理会通,经义克明” 。这既有利于佛教的广泛传播,又为以后佛经的注释作出了范例 , 为深入研究佛经创造了条件 。有人认为注经之作,“自安始” 。
统一僧人姓氏 。
《高僧传》卷五《道安传》载:“初,魏晋沙门 , 依师为姓 , 故姓各不一 。”就是说,起初,其师来自天竺者 , 师姓“竺”,弟子亦姓“竺”,道安初从师竺法汰,故名“竺道安” 。其师来自月支者,师姓“支”,弟子亦姓“支”;其师来自安息者,师姓“安”,弟子亦姓“安” 。“姓各不一” 。道安以为大师之本 , 莫尊释迦,乃以“释”命氏 。于是将“竺道安”改为“释道安” 。此后,出家僧尼便一律姓“释” 。至今中国汉族僧尼中,仍未变 。
确立戒规 。
道安在襄阳 , 有僧众数百,他认为必须制定戒律,加以节度 。他制订的三条戒律:“一曰行香定座,上经上讲之法;二曰常曰六时行道 , 饮食唱时法;三曰布萨、差使、悔过等法 。”作为“僧尼轨范”、“佛法宪章”,在当时产生很大影响,“天下寺舍,遂则而从之” 。
道安在襄阳,西至凉州 , 北至长安,东达建康 , 各地僧侣都与之保持广泛的联系 。而襄阳也俨然成了佛教传播的中心 。
【释道安个人资料信息及简介】正由于道安在襄阳从事佛经的宣传和教育取得了丰硕成果,从而使他的声誉更加显赫 。不仅“四方学士,竞往师之”,襄阳地方“大富长者,并加赞助”,而且,外地豪族、官僚,乃至东晋和前秦皇帝都表示支助和敬仰 。东晋皇帝一方面“遣使通问”,一方面发布诏书,表彰道安弘扬佛教之功,并给道安享有同“王公”一样的“俸给” , 这在中国佛教史上是罕见的 。前秦军攻占襄阳俘获道安、习凿齿后,苻坚高兴地说:“朕以十万之师取襄阳,唯得一人半 。”仆射权翼问:“谁耶?”坚说:“(道)安公一人,习凿齿半人也 。”
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