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【焦骨牡丹与枯枝牡丹】焦骨牡丹与枯枝牡丹是否同物异名？与一般牡丹相比，有何品种特征？这是养花朋友常询问*一个问题 。历来文人墨客对牡丹*评价极高，认为“不独芳姿艳质足压群芳，而劲骨刚心尤高出万卉 。”欧阳修《牡丹序》中也说：“天下真花，独牡丹耳 。”该书注释：“所谓真，犹正也，与邪相对 。”宋人颂牡丹内在之美，即在其焦骨精神 。广东省廖铖观新剧中有焦骨牡丹故事，因作《有感》诗 。诗最后说：“舍命不舍花，焦骨牡丹丽 。根深恋故土，高翔爱国志 。”我亦作《焦骨牡丹赞》：“爱国同心爱牡丹，*传统颂花王 。敢违圣旨甘拚命，宁化焦骨拒吐芳 。枯*为存根柢力，慈心换得子孙昌 。洛阳古苑塑仙子，天下齐歌第一香 。”焦骨牡丹被视为*气节*标志，留在广在群众心中*印象十分深刻 。
近几年报刊谈枯枝牡丹*多了，有关传说不一 。盐城便仓建“枯枝牡丹花园”时，有人依据《镜花缘》 。第五回中*故事说，牡丹受不了武则天火烧 ， 全部开了花，武则天便把火撤去 。（便）仓*枯枝牡丹 ， 这个异种就是武则天留*甘棠遗爱 。《镜花缘》作者是清代李汝珍（1765～1830），晚年贫困，写《镜花缘》自遣 。他在书中为妇女鸣不平，改写牡丹传说 ， 肯定武则天 。这对古人写人说，*无可厚非 。但有故事纯属虚构 ， 不足为据 。在《镜花缘》前数百年，有一段便仓牡丹历史记载，而非传说 。便仓牡丹园原为卞氏宗祠、创建人卞济之从洛阳带回红、白两株牡丹，栽于祠内 。《卞氏家谱》载，他“植花明志，取其红者，以示报国忠心；取其白者，以示为官清正 。”他*后代卞元亨，曾参加张士诚*军 ， 反对元朝*异族* 。他从军时取牡丹*作马鞭，以牡丹焦骨精神自励 。后张士诚自立为诚王，定国*为周 ， 传说卞元亨解甲回来，将马鞭仍*在园里，竟又复活开花 。后明太祖灭元，也灭了张士诚 。卞元亨受株连，充军辽东，园中牡丹从此不开，十年得赦回家，牡丹又开花了 。社会上一直流传着卞元亨*咏牡丹诗，兹录其一：“*堂松菊晚凋残，犹有南园旧牡丹 。自是焦枝存劲节，依依唯恋故人还 。”上述情况 ， 都在李汝珍写《镜花缘》之前，便仓牡丹园已是700多年古园，足见枯枝牡丹与《镜花缘》无涉 。此园现已扩建，成为苏北名胜之一 。
焦骨牡丹与枯枝牡丹实同出一个古老传说 。传说自非史实，但对传统花文化在精神文明建设方面*作用，则不可忽视 。焦骨与枯枝*是文人利用牡丹*一种特*而加以渲染*，并非牡丹*什么特殊品种 。花工术语有“牡丹长一尺缩八寸”*说法 ， 意思是牡丹每年新生枝条，有二成木质化，八成未木质化*入冬像*一样枯化掉 。其实，因生长环境不同，木质化部分是有多有少* 。传说中*焦骨与枯枝都是指*这一现象 。它们都不是牡丹品种名称，也就没有什么品种特征、特*可言 。确切地说，它们都是牡丹文学形象 ， 焦骨牡丹被写成反抗暴虐*英雄形象 。而《镜花缘》*枯枝牡丹，却写成投降主义*卑劣形象 ， 当然这与《镜花缘》*文学评价，与武则天*历史评价是两码事 。
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