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“看不惯”是境界太小
人生在世 ， 难免有看不惯的人和事 。庄子说：“物固有所然 ， 物固有所可 。无物不然，无物不可 。”
万物都有其存在价值和存在根据 ， 没有什么不可以存在，没有什么没有价值 。所以世间善恶美丑，从道的观点来看是可以相通为一而存在的 。
一个人生活在世界上 ， 角度不同 ， 立场不同，人生的境界也不同 。不必随意就对别人的行为、言语看不惯 。
庄子说：“不谴是非，以与世俗处 。”庄子告诉我们 ， 要遵从自己的内心，不为世俗所累 。“看不惯”的东西、人和事越多，这个人的境界也就越低 ， 格局也就越小 。
【庄子：看人不顺是境界太小，痛苦太多是智慧不够】从世俗的角度讲，“看不惯”不仅是境界小、情商低的表现，更会为自己树敌无数，招致怨恨 。在这方面，曾国藩做的就非常到位 。
曾国藩升为二品官员后 ， 可以乘八人抬的绿呢轿，但他一向节俭低调，就决定依然乘坐四人抬的蓝呢轿 。按照例制 ， 蓝呢轿见到绿呢轿必须让路，否则，抬绿呢轿的人就可以揪住坐蓝呢轿的人一通暴打 。
那次，曾国藩乘着蓝呢轿出门 ， 轿子走到一条窄路上，后面来了个绿呢轿 。这种情况下 ， 蓝呢轿可以不让路 。但曾国藩还是命人靠边走，即使如此，绿呢轿依然不能通过 。
抬绿呢轿的人见状奔过来，不由分说 ， 掀起蓝呢轿帘，一把揪出曾国藩 ， 啪啪就是两耳光 。
可笑的是，乘绿呢轿的只是个三品官员，曾国藩还比他大一级呢，此官员吓得不轻，赶紧跪下来赔礼道歉 。
所有人都等着曾国藩打对方两耳光解气，没想到 ， 曾国藩扶起对方，诚恳地说：“确实是我的轿子挡了大人的路，大人赶紧上轿，赶路要紧 。”莫名其妙挨了打，居然没事儿人一样，而且 ， 还再三叮嘱轿夫，凡是见了绿呢轿，不管对方是否官比自己大，都必须让路 。
曾国藩说：“士有三不斗：勿与君子斗名 ， 勿与小人斗利，勿与天地斗巧 。”不计较，就不会将自己拉入争斗的漩涡，不被尔虞我诈所累；不计较，就不会树立太多的敌人，不会时时遭人陷害；不计较，就能节省大量的时间 ， 精力充沛地做自己想做的事 。
因为事事不计较，所以事事看得开 ， 看的顺 。曾国藩一门心思做实事 ， 创下了九年内连升十级的官场奇迹 。
痛苦太多是智慧不够
老子认为，痛苦源于欲望的放纵 。“祸莫大于不知足 咎莫大于欲得”痛苦和烦恼来自不合理的欲望 。欲望过盛，心头贪念越多，羁绊越重，痛苦和烦恼也就越多 。
庄子的大智慧在于他能够将人内心最隐蔽的欲望消除一空 。
当世人为了内心的欲望拼命往上挤时，庄子却从从容的放下一个又一个欲望的包袱，开始往下走，名、利、权、势都抛下 ， 越走越轻，将生命重新归零 。
仓央嘉措曾说：世间事，除了生死哪一桩不是闲事 。庄子 ， 连生死大事也看淡了 。庄子妻子死的时候，他不哭不叫，却“鼓盆而歌”，因为在庄子看来，生死都是假象，我们都在大道中 。
庄子将死，他的弟子想要厚葬他，庄子则认为“吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶” 。弟子怕庄子死后，尸身被鸟兽破坏，庄子却说：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”
生不带来，死不带走，遑遑光阴数十载已是上苍给予我们最好的礼物，又何必要求更多呢？
做人欲望不要太多，要求不要太高，攀比心不要太重 。
庄子在《至乐》中说：“天下有至乐无有哉？”天下有至乐吗？如果有至乐，人们将要做些什么，依靠什么？躲避什么，留念什么？喜欢什么，憎恶什么？
他说，在这个社会，“夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也；所苦者，身不得安逸 ， 口不得厚味 ， 形不得美服，若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！”
富、贵、寿、善不是快乐的必要条件 。反之，庄子认为，那些富贵的人不仅不快乐，而且还很苦恼，很忧愁 。
庄子说：“至乐无乐，至誉无誉 。”达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的 。真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐，真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉 。
这种快乐 ， 并非物质或地位等因素决定 ， 而是取决于一个人的智慧和境界 。
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