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又彼定中 。诸善男子 。见色阴消 。受阴明白 。于精明中 。圆悟精理 。得大随顺 。其心忽生 。无量轻安 。己言成圣 。得大自在 。此名因慧 。获诸轻清 。悟则无咎 。非为圣证 。
‘又彼定中，诸善男子’ ， ‘见色阴消，受阴明白’：又者在这个色阴已消，受阴明白的时候，‘于精明中’：在他这个明白之中 ， 更加精细明白，‘圆悟精理’：圆悟，这时候他所明白的理就都很精微了，‘得大随顺’：他也得到大的随顺 。
‘其心忽生，无量轻安’：在他的心里头，突然间生出来无量轻安的境界 。‘己言成圣’：说自己已经成了佛了，‘得大自在’：得到最大的这种快乐、自在 。
‘此名因慧，获诸轻清’：这个名字就因为开了一点智慧，得到一种轻安、清净的境界而已，并不算什么不得了的境界 。
‘悟则无咎’：你要是明了了，就没有过错，没有问题了 。‘非为圣证’：你不要以为这样的境界 ， 就是证了圣人实证的果位 ， 不是的 。
【天天学佛：《楞严经之五十阴魔》受阴魔之八：慧安自足】若作圣解 。则有一分 。好轻清魔 。入其心腑 。自谓满足 。更不求进 。此等多作 。无闻比丘 。疑误众生 。堕阿鼻狱 。失于正受 。当从沦坠 。
‘若作圣解’：假设你有这种轻安的境界 ， 你就以为自己是证圣果了，做这样的想法，‘则有一分’：就有一种‘好轻清魔’：这种魔 ， 他也有这种轻安的境界，也很清高的 。‘入其心腑’：就到他身上来了 ， ‘自谓满足’：自己说他现在什么都满足了 ， ‘更不求进’：上无佛道可成，下无众生可度了 。他也不需要成佛，已经成佛了嘛；他也不用度众生，众生已经度了，他把众生都度完了！所应该成的这佛，他也成了；所应该度的众生，他也度了 。所以，他更不求向前进步了 。
‘此等多作’：这一等的修行人，多做‘无闻比丘’：像前边所讲的那个没有智慧的无闻比丘，他以四禅就做为四果了 。
‘疑误众生’：这一种的人，令众生不知道正路，把众生都误了，都不认识佛法了 。‘堕阿鼻狱’：这种的人将来要堕阿鼻地狱的 ， 要堕无间地狱的 ， 为什么呢？‘失于正受’：他这个正定正受都失去了，所以‘当从沦坠’：就应该堕落无间地狱去 。
- END -
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