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翻译：只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育 。
“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”出自《学记》 。《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献 。
《礼记》原文节选凡学之道：严师为难 。师严然后道尊，道尊然后民知敬学 。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也 。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也 。
《礼记》原文节选翻译【师严然后道尊 道尊然后民知敬学出自哪里 师严然后道尊道尊然后民知敬学翻译】教育最根本的道理，难在尊敬老师 。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育 。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下 。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重 。
《礼记》原文节选注释1、严：尊敬，严肃 。
2、道尊：师所传之道才能受人尊重和相信 。
3、不臣：不把他当作臣看待 。
4、尸：古时代表死者受祭祀的人 ， 祭主 。
5、大学之礼：太学里面的礼法 。
6、无北面：古时天子上朝面南而坐 ， 臣子北面而朝 。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道 。
《礼记》赏析文章阐明了教育的目的及作用 ， 教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用 ， 教育过程中的师生关系以及同学之间的关系 ， 比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验 。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅 ， 具有一定的艺术性 。
《学记》继承了先秦儒家的一贯思想 ， 把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用 。
《学记》开篇指出 ， 自古以来 ， 凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序 ， 形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段 ， 提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现 。
另外，人虽具有天生的善性，但是 ， 不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理 ， 更不能遵守”王者”的法令 。这就像一块美玉一样，质地虽美 ， 但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理 ， 他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育 ， 使其优先发展 。
《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用 ， 强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色 。
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《礼记》创作背景《学记》是《礼记》中的一篇 ， 其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪 。据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克 。
顾树森支持郭沫若的说法 ， 认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品 ， 它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作” 。高时良也同意这种看法，认为《学记》是“战国时期的作品，具体时间在战国后期 。
《礼记》作者介绍乐正克，姓乐正，名克，战国时鲁国人，思孟学派的重要人物 。郭沫若认为，他是孟轲的高徒 。他以职业为姓 ， 其祖世代为学官 。其主要贡献是撰写教学理论专著《学记》 。
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