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近*，读了费孝通先生*《乡土*》 ， 受益良多 。不仅对当时*农村生活 ， “差序格局”、“礼制秩序”、“长老*”等方面有了更多了解，同时领略了社会学*魅力所在，对社会学有了更深层次*理解 。费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合*较强*学科，它把社会作为—个整体 ， 综合研究社会现象各方面*关系和其发展变化，包括人们对人际关系*知识和理论 。它最根**任务是解决一个生在社会里*人，怎样学会做人*问题 。这是对社会学高度和*质*概括 。
首先费孝通先生从普通乡下人*土气入笔，一反常人对土气这个词*藐视 ， 称赞“土”字用*精当，因为*传统社会*小农经济依**正是土地 。曾听人说过，远在西伯利亚，*人住下了 ， 不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地 。——这样说来，我们**确是和泥土分不开* 。也正是因为有了土*滋养，才有了“面朝黄土背朝天”*传统农业，才有了聚村而居、与世无争*传统生活，才有了*人生生不息*传统文化根源 。**问题说到底还是需要回到乡村里去理解 ， 毕竟*是农业大国 。在“乡土**”中，费老说*乡土*特*是不流动*熟人社会，由此产生*是符合这种社会**家是熟人，打个招呼就是了 ， 还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大*环境中活动，各人不知道各人*底细 ， 都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此 ， 法律才有产生*必要 。在此基*上，费先生概括了熟人社会*一些特点和要素，诸如：维系着私人*道德、家族、礼治秩序、无讼、无为*、长老*、血缘和地缘等等 。同时，费孝通又认为，乡土*不是一个法治社会 ， “但是‘无法’并不影响这社会*秩序，因为乡土社会是‘礼治’*社会”，乡土**“礼”*社会传统来维系和传承 。礼制不同于法律 ， 亦有别于道德 。法律凭借权力机构强加于个人，道德*社会*维持，按照费孝通*意思 ， 做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”*意思 。
**熟人社会这种基层社会结构，是与其独特*聚族而居*聚落形态密切相关 。而这种聚落形态恰恰是小国寡民**学主张*理想模式，*犬之声相闻，老死不相往来 。这种聚落形态，是自然和*因素*双重影响 。在南方，确实是过一山而语言风俗就不同，所以聚族而居是很自然*选择 。但在北方，好像自然因素就没这么强烈，非自然因素才是根* 。这里*非自然因素可能就跟*有关了 。在*，重农抑商是主流，不是皇帝们不爱钱，他们是爱权胜过爱钱，不患寡而患不均 。寡 ， 好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国*素封，就可能*皇帝*力量 。所以，历代皇帝 ， 都在作打击豪强*事情，比农民*还彻底 。农民*不过是个催化剂*作用 。而安土重迁，就是一项基*国策，其现代版*就是离土不离乡 。
另外，*能主义系人类学研究*一个手段,简言之，即需要导致文化*产生,文化又反过来满足需要 。法治**能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要！而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中 。这虽然是一个循环认证 ， 但不妨碍其解释*合理* 。以*目前为例，通说为我们正在建设法治国家 ， 但有些现象，很难解释：比如刑讯*供*减少，是来自文明国家*压力？还是对外来文明成果*汲?。炕故?身技术*进步，已经不需要刑讯*供？正是在这种难以解释中 ， 社会已经开始变迁了 。费老*《江村经济》中，探讨了技术变革对社会变迁*影响，较《乡土*》更进了一步 。而“社会变迁”无疑是*近百年来*一个宏大*话题，近代*，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想探究与解决*大问题 。所以 ， 可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变迁*时候，他们*兴奋是可以预计*！*能主义在**流行也就可以理解了！
但是，熟人社会被人诟病*地方，是相当多*社会活动缺乏成文规则 。但并不是说这个社会就没有规则 。这其间根*没有任何逻辑关系 。将这些不成文规则成文化 ， 将这些不成文规则中*不合理*、落后*因素剔除掉，引导到所谓*先进道路上去 ， 就真*是不可行*吗？任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会 ， 都需要法治 。这是不证自明*公理 。现代法治，已经不仅仅局限于规则*存在，还关心它*存在形式、稳定*、适用*等一系列微观*、技术*内容 。但这并不脱离于规则和律令已然存在这个基* 。
【文章二 费孝通的《乡土中国》读后感1500字】所以，我认为，社会*结构形态特征，对法治*形成与否并非有如此决定**影响 。换言之，是否在东方这种所谓*“熟人社会” ， 就形成不了法 治，或者说 ， 形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上*“法治”，答案很明显，是否定*！**、新加坡、**、*（尤其**新界地区很有标*意义），都是不胜枚举*例子 。
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