周易爻辞（易经中的卦辞与爻辞）
卦有卦辞，爻有爻辞 。六十四卦就有六十四卦辞，三百八十四爻就有三百八十四爻辞 。再加上用九、用六两爻辞，实际有三百八十六爻辞 。卦辞主要是概括全卦的大义，具有提纲挈领的提示性作用 。
《易经?系辞传》说：“卦有大小，辞有险易；辞也者，各指其所之 。”高亨先生认为“其旨趣都在于指示吉凶”，如恒卦的卦辞是“亨，无咎，利贞，利有攸往”，翻译成白话就是亨通，很好，没有什么灾难，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有利的 。
大壮卦的卦辞是“大壮，利贞” 。意思是所筮的事有利 。否卦的卦辞就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，意思是否定了贤人的建议，或者把贤能的人排斥于门外，小人来到了，像君子一样的大人却走了 。君子道消，小人道长，不利于君子占问 。每一卦的卦辞文字多少不等，少则二、三字，多则几十字 。
大有卦的卦辞是“元亨”，大壮卦的卦辞是“利贞”，都只有两个字 。
家人卦的卦辞是“利女贞”三个字 。
而坤卦的卦辞就有二十九字之多，“元亨，利牝马之贞 。君子有攸往，先迷，后得主，利 。西南得朋，东北丧朋，安贞吉” 。
大意是：大亨之祭 。问乘母马远行或出征是有利的 。若君子有所前往，会先迷失道路，而后得到主人以礼相待，很好 。往西南方可以得到朋友，往西北方可能丧失朋友,占问是否平安，得到这个卦吉利（历代学者对该卦卦辞的解释不一，争论颇多） 。
爻辞主要是揭示某一爻的旨趣 。
如坤卦初六爻辞是“履霜，坚冰至” 。意思是踏上深秋霜雪的时候，就应该知道，寒冷结冰的冬天就不远了 。它告诫人们要防微杜渐、居安思危 。显然，坤卦的初六爻辞对人有一定的警示作用 。
爻辞也比较简短，有提示性的作用 。它启发筮者循着爻辞的文字去灵活地去思考求占者要问的问题 。不过，这些卦爻辞相当隐晦艰涩，什么“元亨利贞”、“休咎悔吝”、“大人吉”、“不利攸往”等等 。若没有《易经》方面的知识，很难理解究竟说的是什么，就包括一些易学大师们对有些卦爻辞的理解也各持一端 。
这正是《易经》的神秘所在 。假如人人一看都明白了，还叫天书吗？也正是因为卦、爻辞的多义性、抽象性和模糊性，才为占筮活动提供了更为开阔的思维、判断空间 。
比如，同是一个卦辞或爻辞，张三问的是关于牛的事情，李四问的是婚姻，都可以从同一句卦、爻辞上作出不同的而又合乎各自实际需要的解答 。我们老祖宗的伟大智慧也就在这里 。那么，筮者是如何利用卦爻辞来进行占筮的呢？我们不妨从几个经典筮例品出些滋味 。
例：唐代葫芦生占筮刘辟被杀 。
唐代有个人叫刘辟，参加科举考试考中了，就去拜访一个叫葫芦生的盲人算卦先生，起卦得天雷无妄卦（聂）变成泽雷随卦（着） 。葫芦生对刘辟说，你的官禄在西南方，二十年后不得善终 。
之后，刘辟果然随韦令公在西川（四川在西南方）做官，官位是御使大夫、行军司马 。二十年后韦令公死，刘辟进京上奏，皇帝未准 。于是刘辟再一次微服拜访葫芦生并占了一卦 。
说来也巧,还是天雷无妄变成泽雷随卦 。先生对刘说，二十年前你占得这一卦，今日又得同样的卦 。你不要乱动，否则就要大祸临头 。刘辟不大相信，回到四川后聚众反叛 。唐宪宗皇帝将其擒获而后被杀 。
葫芦生的推断依据是什么呢？就是卦辞和爻辞 。
无妄的卦辞说：元亨利贞 。其匪正有置，不利有攸往 。译成现代汉语就是开始很亨通顺利 。如果不守正（不按正道做事），会有灾祸，不利于有所前往 。显然，无妄的卦辞是不吉利的 。再看爻辞，天雷无妄变成泽雷随卦，是上九爻发动，要用上九爻的爻辞断卦 。
上九爻的爻辞是：无妄，行有青，无攸利 。意思是往前走会有灾害，没有任何好处 。所以，葫芦生告诫刘辟不要妄动，妄动有大祸 。
可见，学习《易经》，其卦、爻辞是不可不通晓明白的 。那么，是否用卦、爻辞断卦就一定准确呢？也不尽然，那就要看筮者各人的理解了，即仁者见仁，智者见智，同一个卦爻辞也会有不同的断法 。
例：清代纪晓岚占卦断乡举 。
清人纪晓岚参加乡试，他的老师为他占了一卦，得泽水困卦（凳），六三爻动 。六三爻辞是这样说的：“困于石，据于冀藜，入于其宫，不见其妻，凶 。”
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