李贽的童心学说(世上无外乎童心)
李治 ， 福建泉州晋江人 ， 生于明世宗嘉靖六年(1527年) ， 卒于明神宗万历三十年(1602年) 。他的原名是宰执、卓吾、洪福(洪福)、百泉居士、四宅居士 。他的高尚品格、勇气和令人震惊的言行不时大相径庭 。他也善于讨论 ， 读史书的时候也常常很有见地 。
李贽一生写了很多书 ， 包括《焚书》、《继焚书》、《续藏书》等 。 ， 甚至评论了《水浒传》、《西厢记》等各种作品 。他的书多次被禁止燃烧 ， 但它们仍然在世界各地流行 。他的“童心”说对晚明及以后的思想界和文坛产生了巨大而深远的影响 。
明代中后期的文学与思想状况
明代文坛复古思潮盛行 ， 文学创作和理论深受前、后七子文学运动的影响 。朱道学的思想和科举制度总体上影响了明朝的政治文化生活 ， 影响了士人的思想和命运 。与此同时 ， 作为与道学派思想的对手戏 ， 心学思想在社会上广泛流行 ， 并对明代中后期的知识分子思想产生了重大影响 。
明初科举考试范围广泛 ， 涉及《诗经》、《春秋》等书 。到永乐年间 ， 考试内容仅限于四书 ， 以朱成道学为重点 。同时 ， 明朝政府在各地设立学校 ， 为八股制度储备人才 ， 使教育制度与科举考试相呼应 。由于科举考试的内容受到限制 ， 文人的作文不再遵从自己内心真实的想法和愿望 ， 而只遵从朱成的思想 。如果不解释经文的含义 ， 进入没有文学色彩的创作 ， 就会失去学术研究的精神 ， 文学创作自然会衰落 。科举制下培养出来的文人 ， 只能是那些追求名利 ， 弄虚作假的人 。嘉靖年间 ， 何对此批评说:“自之言 ， 圣人之言固若金汤 ， 士子照此稍作表现 ， 编八股 ， 故取科第 ， 却不知孔孟之书是何 。”在清代 ， 吴也在《儒林外史》中批评这是“一代儒林外史” 。
八股与程朱道的结合 ， 在文人中制造了一种虚假的氛围 ， 而文坛则被仿古所掩盖 。明初著名诗人高启 ， 曾师法汉魏、六朝、唐宋 ， 师从林鸿、高仪等代人 。他强调节奏和技巧 ， 推崇盛唐 ， 确立了诗歌评价的标准 ， 正式号召盛唐 。到了中期 ， 复古思潮盛行 。弘治、郑德、嘉靖、隆庆四朝七子的文学运动标榜“文学必在秦汉 ， 诗歌必在盛唐” ， 在诗歌创作上刻意追随前人 ， 坚守规律 ， 不思考创新 。这种文学创作风气 ， 因为过度的造句模仿 ， 抹杀了诗人的真性情 ， 导致作品内在精神和艺术魅力的丧失 。
宋明理学兴盛 ， 程朱道学成为主流思想 ， 陆王道学的兴起对程朱道学产生了强大的影响 。对于心与性 ， 程朱学派认为性即正义 ， 性主宰心 。朱子把心性分为“道心”和“人心” ， 这是天命之性 ， “人心”是性情之性 ， 表现了人的私密性 。因此 ， 朱子主张“道心”应统一人心 ， 以正义为人心的最高主宰 ， 这是朱成学派的心学 ， 即所谓“守义而行” 。
陆学派认为“心即理” ， 把性和理回归到个体的内心 ， 因而主张:“人是天地万物之心；心 ， 天地万物之主 。也就是心是天 ， 心是世间万物的心 。”刘大姐对王雪思想的评价是这样的:
虽然他(王阳明)的哲学思想是唯心主义的 ， 但它动摇了朱学派在中国思想界的长期统治力量 ， 打破了过去束缚身心的各种教条 。后来在当代新兴经济和市民思想的基础上 ， 出现了泰州学派 ， 可以充分发挥这种精神 。他们主张人与圣贤没有先天的区别 ， 两者基本相同 。肯定了人们对饮食男女的合理要求 ， 反对道家学者所强调的禁欲主义和虚伪礼仪 。
心学由陆九渊创立 ， 经过王阳明系统的理论建构和发明阐述 ， 其理论内涵和学术地位在明代中后期达到顶峰 。后来 ， 阳明的王雪思想被弟子们 ， 特别是被认为是王雪左派的王绩、王艮等人发扬光大后 ， 传遍了世界 ， 在学者中产生了广泛的影响 。在阳明心学的发展分化过程中 ， 继王学左派、泰州学派之后 ， 出现了以李赞为中心的“狂禅”学派 。
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