所以，浮士德与魔鬼定约之后，他说：“我要投入时代的激流！我要追逐事变的旋转！让苦痛与欢乐，失败与成功，尽量互相轮换，只有自强不息，才算得个堂堂男子汉 。……我要委身于最痛苦的享受，委身于陶醉沉迷，委身于恋爱的憎恨，委身于爽心的厌弃 。……凡是赋予整个人类的一切，我都要在我内心中体味参详，我的精神抓着至高和至深的东西不放，将全人类的苦乐堆积在我心上，于是小我便扩展成全人类的大我，最后我也和全人类一起消亡 。”
文章插图
伦勃朗的铜版画《浮士德》（1652）
歌德在此处借浮士德之口所要表达的并不是说人生就是要造福人类，就是要行善积德，而是作为一个人必须精彩地活着，他要积极地去经历各种事情，去体验多样的情感，去探索人生奥妙——“人生就在于体现出虹彩缤纷” 。人生活的多样可能性、存在的扩展和生命的张扬，才是歌德对人性的真正看法 。
那么，这个激进地跳入生命河流的人是不是就可以作恶和堕落呢？不是的 。歌德认为，人有善有恶，但必须抛弃肉体和欲望的享受，而走向高贵人性和真善美的境界 。换言之，他认为，人必须进行自我救赎才能找到生命的真谛 。不过，这个救赎之途不一定是基督教的上帝，也不是希腊的人格化的神，而是充满爱和善的精神象征 。
歌德反对基督教对人性的压抑，反对人的原罪必须依靠神的怜悯而自身无能为力 。他认为人虽因袭罪孽，但人性中有善的胚芽，凭借着神的培养，可以自我救赎，走向崇高之路 。《浮士德》中天帝与魔鬼在浮士德身上打赌，其目的就是要说明人虽然具有各种惰性和罪孽，但只要有向上向善的灵魂就可以得到救赎 。所以，天帝对靡非斯陀说：“不妨把他引上你的魔路，可是你终究会惭愧地服罪认输；一个善人即使在黑暗的冲动中，也一定会意识到坦坦正途 。”
不过，歌德认为，人生来身上就有着两种精神：一种是懒惰的、欲望的、肉体的和罪孽的恶，一种是向上的、精神的、高尚的善 。人们可能一时间会迷恋于享受甚至罪恶，但是善良的根本必然会引导人们倾向于善 。正如浮士德所说：“在我的心中啊，盘踞着两种精神，这一个想和那一个离分！一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能贴紧凡尘；一个则强要脱离尘世，飞向崇高的先人的灵境 。哦，如果空中真有精灵，上天入地纵横飞行，就请从祥云瑞霭中降临，引我向那新鲜而绚烂的生命！”
浮士德的问题是人到底是什么？人生的意义何在？整个诗剧就是浮士德对人生意义的不懈追求 。
歌德通过《浮士德》的悲剧告诉人们：人就在善与恶、欲望与现实之间挣扎和求索 。浮士德的一生就是从尘世的爱欲中而奋力向善的境界追求的悲剧 。浮士德在书斋中感到了生命浪费在知识上的可悲，人还没有活着就要死去，这是他必然走出书斋到尘世中体验万千缤纷事件的原因 。当他听到地灵的启示，感悟到人无论如何伟大与卑微，其本质不过是生命而已，人作为一种活的生命存在就应精彩地生活 。因此，他翻译《圣经》不是太初有名，也不是太初有力，而是“太初有为” 。他的意思是人不是逻辑知识的堆积，也不是理性的筹划，人要体现生命创造化育之功，那么人之初就要奋发有为 。
当然这个“有为”也不一定是变成圣人，只做好事不做坏事 。“有为”其实就是要去生活，去体验百态人生 。浮士德与魔鬼订约之后变成了翩翩少年，迫不及待地去体验酒肉欢愉和情欲的满足 。当浮士德在街道上看到了年轻貌美的葛丽卿，他威胁靡非斯陀说：“若是那个甜嫩的心肝，今夜不投入我的怀抱安眠，咱们到夜半便两下分散 。”一种抑制不住的 *** 跃然纸上，难怪魔鬼讽刺他真像个 ***。也正是浮士德自私的爱欲害死了纯情而无辜的葛丽卿 。在爱情悲剧中，浮士德陷入了情欲满足与道德良知的矛盾之中，他选择了逃避 。
在歌德看来，如果一味满足自己的私欲、爱欲，那么必然会导致现实的悲剧，从而给对方和自己带来无尽的痛苦 。
爱情悲剧之后，浮士德感到需要把人生的欲望放在更大的空间中，在政治上实现抱负 。于是，他与魔鬼到了皇帝的宫廷，但皇帝却把他们视为弄臣，必须与现实同流合污才行 。在现实政治中，要么作恶，要么放弃，浮士德最后选择了放弃 。这一选择也正是歌德魏玛政治生活失败的象征 。
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