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如何科学地解释“灵魂”?要“科学”地解释“灵魂” , 唯一可以提供的证据只能是从历史上追根溯源 , 来看灵魂到底指的是什么灵魂的拼音 。
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哲学之前 , 灵魂指的是呼吸(气)与生命力由于我们的古文字是在太过简单 , 对几乎所有东西都很难追根溯源 。因而 , 我们只好从西方的古代文献中来搜寻 。
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人类的概念和信念最初必然出自于对现实的观察基础上的思考 。
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灵魂的产生 , 无疑源自人类对自身生命与死亡的疑问和思考:生命是什么?人为什么会死亡?
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关于生死 , 人们观察到的一个最简单的事实是:
活着 , 最显著的特征是不停呼吸;而死亡 , 最直观的的现象是呼吸停止 。
关于呼吸一个最简单事实是:
气的吸入和呼出 。
“显然” , 生命的存在或者延续 , 也就是说维持生命的力量——生命力 , 只能是“吸进去的气” 。
吸进去的气这种生命力去了哪里?
通过对动物尸体的解剖 , 古希腊人观察到 , 吸气的鼻腔和口腔连同的气管 , 以及通过肺和心脏与气管“连同”的动脉 , 在死亡后都是“空的” , 是吸进去的“住所”;而另一种管道就是静脉 , 则是血液的“住所”;——即“动静脉血管是气血运行的通道”
——或有人说 , 这话看着咋这么眼熟?你没眼熟错 , 我们的中医也是这么说的 。
而在活体的观察又发现 , 吸进去的气 , 在体内表现为“动” , 无论是气管和肺 , 还是动脉 。
“再明显不过” , 吸进去的气就是生命力 。
死亡 , 意味着“吸进去的气这种生命力”的消失 , 仅剩下不再呼吸和动的肉体 。
也就是说 , 死亡意味着代表生命力的气与肉体的分离 。
显而易见的 , 这将无可避免地鼓励人们这样一个信念 , 人体原来是由可以分离的两个部分组成:肉体和灵魂;人在死亡后 , 两者分别存在于两个不同的世界 。
灵魂或生命力 , 就是吸进去的气 , 这一点在古希腊文字中得到充分体现:希腊词表述灵魂之意的 psyché 和 pneuma都源自 呼吸breath , 后来才演化成 “soul” 和”spirit” , 分别表述灵魂和精神 。
而肉体显而易见是死亡后留着这个世界的臭皮囊 , 灵魂就是呼吸吸进去的气——产生生命的元气 , 死亡后去到另一个世界 。
至于死亡时灵魂是从什么部位离开人体的 , 在古希腊有不同的说法 , 比如在荷马的描述中是从四肢飞出 , 或通过胸部或受伤的伤口离开身体;另一个广为所知的说法是从肢端 。
有人或者会感到奇怪 , 古代西方也有元气的概念?
所谓一气(元气)化阴阳 , ……难道也不是我们文化所独有的原创?
心脏 , 还是脑 , 谁才是活着的人灵魂的住所?既然 , 死亡后灵魂才与肉体相分离 , 那么 , 哪里才是活着的人灵魂的住所呢?
不止我们的祖先认为 , “心主神明” , 心脏是灵魂的住所 。
在西方 , “心主神明”也曾经是主流认识 , 当然脑才是灵魂栖息地的说法也一直存在 。
如上所述 , 古埃及人认为 , 心脏是灵魂的唯一栖息地 。
在古希腊 , 最早提出脑主神明说的是早期的哲学家和医学家阿尔克迈翁;著名的希波格拉底强调脑是人心理活动的主宰;柏拉图主张灵魂不死 , 人在活着的时候 , 脑是灵魂的住所 。
在一般人看来 , 以希波格拉底+柏拉图的“重量级” , 脑主神明似乎是理所当然的主流 。然而 , 这两位加在一起对后世影响的重量级来说也赶不上一个亚里士多德 , 而亚里士多德主张心主神明 , 心主神明自然必须是主流 。
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