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五行与五脏归属之争
五行与五脏的归属是中医理论的核心问题 。五行与五脏的结合经历了从哲学到医学的转变:在哲学上,从古代经典演变为现代经典,在医学上,从《内经》前期医学演变为《内经》医学 。
1.儒家经典与五行、五脏学说之比较
据相关记载,中国古典名著的五行与五脏相关联:“脾木、肺火、心土、肝金、肾水” 。而五行、五脏在经学中的隶属关系却演变成了“肝木、心火、脾土、肺金、肾水” 。古今经典研究中,五脏五行中唯一不变的是肾和水的附着,其他四脏都变了 。
唐代的孔在他的《礼记正义?《月令疏》云:“肝,木也;心,火也;脾,土也;肺,金也;肾,水也 。”古史曰:“脾,木也;肺,火也;心者,地也;肝,金也;肾,水也 。”据许慎:“月令□,春祭脾,夏祭肺,夏末祭心,秋祭肝,冬祭肾,与古书所载相同 。”郑:“月令是供奉在五脏之上的四时之位和下时之耳 。冬天肾在后,夏天肺在上 。位置小之前,先牺牲脾脏;秋小,先祭肝 。肾、脾也在膈下;肺、心脏和肝脏都在横膈膜上 。祭祀必须是三,所以是有顺序的,不等同于五行 。今天治疗疾病的基础是肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水 。反其道而行之,不死如戏 。”如郑的说法,五行之理不同于许慎在《尚书》这篇文章中的意思 。
我国经学家、字音韵训诂学家段玉裁指出,与五行、五脏相关联的有古今之学,今文经学以《尚书》为代表,古文经学以《尚书》为代表 。西汉经学家欧阳鹤波是经学派,东汉经学家许慎是经学派 。《郑雪》是汉代与今人之争的终结,也是古代的经典 。郑玄的经学诠释开辟了汉代经学转型的新途径,成为经学向玄学转型的源头 。
木火、土、金水
古代经典研究脾、肺、心、肝、肾
现代经典研究肝、心、脾、肺、肾 。
现代和古代儒家经典中五行和五脏的不同搭配方法,是五脏和五时五地不同概念的反映 。《礼记》?《月令》说:“玉春之月,日在营室,半夜,三更 。日A日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B东风解冻,蛰虫开始抖动,鱼被冰封,霸王龙祭鱼,大雁来了 。天子居青阳左侧,走鸾路,驾黑龙,扛旗,穿衣,佩淡玉,食麦羊,其器稀 。”《月令》列出了十二个月的日子,如仲春月、季春月、夏月、夏月、秋月、秋月、冬月、冬月、冬月,如太阳、中星、渴、天帝、神、虫、音、法、数等等 。“吕氏春秋?十二纪与一脉相承 。但是,到底哪一个是源头,目前还没有定论 。五行、五时、五方、五脏列举如下:
火、土、金水
五季,春夏秋冬在夏季的最后一个月
五个方位,东南、中、西北
五脏,肝、心、脾、肺、肾 。
2 。《黄帝内经》与历代医家五行五脏学说的比较
历史学家一致认为汉初马王堆医学帛书是《黄帝内经》之前的医学著作 。这份文献中虽然有五行的痕迹,但并没有系统的五行理论 。帛书《阴阳十一脉灸经》说:“动则病,寒则寒,喜则伸,缺钱则黑,肿则肿,病则怒,恶则恶 。当你听到木头的声音时,你会感到惊慌,你会感到焦虑 。生病了会想去门口唱歌,不穿衣服就走 。这是你人生的主心骨,是阳明 。这段话也见于《灵枢》?经络,黄帝内经?太素?其中一条经线,苏文?脉”,“太素?经络疾病解决方案,太素?在《阳明脉解》等著作中,其中有“病至,恶人必触火,木一声,则惊”,即以五行中的土木火关系来解释病症 。史记?《扁鹊臧宫列传》记载了25则《臧宫春雨医案》,关于五行五脏学说采用何种配法,众说纷纭 。可见,汉初医家开始采用五行学说,但五行与五脏之间并没有系统的隶属关系 。
《黄帝内经》根据“求同息”理论,不仅将五行与自然界的五时、五方、五味、五色、五音联系为一个有机整体,而且将五行与人体的五脏、五脏、五窍对应起来,从而构建了人与自然和谐的五行体系 。支点?《阴阳家二十五家》说:“天地之间,六合之内,人当如此 。”五行归五脏:木归肝,火归心,土归脾,金归肺,水归肾 。它的搭配方法和现在的经典是一样的 。但是五行配五脏(《五脏祭》)和《内经》中的配法有什么联系吗?
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