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五行与五脏归属之争
五行与五脏的归属是中医理论的核心问题 。五行与五脏的结合经历了从哲学到医学的转变:在哲学上，从古代经典演变为现代经典，在医学上，从《内经》前期医学演变为《内经》医学 。
1.儒家经典与五行、五脏学说之比较
据相关记载，中国古典名著的五行与五脏相关联:“脾木、肺火、心土、肝金、肾水” 。而五行、五脏在经学中的隶属关系却演变成了“肝木、心火、脾土、肺金、肾水” 。古今经典研究中，五脏五行中唯一不变的是肾和水的附着，其他四脏都变了 。
唐代的孔在他的《礼记正义？《月令疏》云:“肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；肾，水也 。”古史曰:“脾，木也；肺，火也；心者，地也；肝，金也；肾，水也 。”据许慎:“月令□，春祭脾，夏祭肺，夏末祭心，秋祭肝，冬祭肾，与古书所载相同 。”郑:“月令是供奉在五脏之上的四时之位和下时之耳 。冬天肾在后，夏天肺在上 。位置小之前，先牺牲脾脏；秋小，先祭肝 。肾、脾也在膈下；肺、心脏和肝脏都在横膈膜上 。祭祀必须是三，所以是有顺序的，不等同于五行 。今天治疗疾病的基础是肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水 。反其道而行之，不死如戏 。”如郑的说法，五行之理不同于许慎在《尚书》这篇文章中的意思 。
我国经学家、字音韵训诂学家段玉裁指出，与五行、五脏相关联的有古今之学，今文经学以《尚书》为代表，古文经学以《尚书》为代表 。西汉经学家欧阳鹤波是经学派，东汉经学家许慎是经学派 。《郑雪》是汉代与今人之争的终结，也是古代的经典 。郑玄的经学诠释开辟了汉代经学转型的新途径，成为经学向玄学转型的源头 。
木火、土、金水
古代经典研究脾、肺、心、肝、肾
现代经典研究肝、心、脾、肺、肾 。
现代和古代儒家经典中五行和五脏的不同搭配方法，是五脏和五时五地不同概念的反映 。《礼记》？《月令》说:“玉春之月，日在营室，半夜，三更 。日A日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B日B东风解冻，蛰虫开始抖动，鱼被冰封，霸王龙祭鱼，大雁来了 。天子居青阳左侧，走鸾路，驾黑龙，扛旗，穿衣，佩淡玉，食麦羊，其器稀 。”《月令》列出了十二个月的日子，如仲春月、季春月、夏月、夏月、秋月、秋月、冬月、冬月、冬月，如太阳、中星、渴、天帝、神、虫、音、法、数等等 。“吕氏春秋？十二纪与一脉相承 。但是，到底哪一个是源头，目前还没有定论 。五行、五时、五方、五脏列举如下:
火、土、金水
五季，春夏秋冬在夏季的最后一个月
五个方位，东南、中、西北
五脏，肝、心、脾、肺、肾 。
2 。《黄帝内经》与历代医家五行五脏学说的比较
历史学家一致认为汉初马王堆医学帛书是《黄帝内经》之前的医学著作 。这份文献中虽然有五行的痕迹，但并没有系统的五行理论 。帛书《阴阳十一脉灸经》说:“动则病，寒则寒，喜则伸，缺钱则黑，肿则肿，病则怒，恶则恶 。当你听到木头的声音时，你会感到惊慌，你会感到焦虑 。生病了会想去门口唱歌，不穿衣服就走 。这是你人生的主心骨，是阳明 。这段话也见于《灵枢》？经络，黄帝内经？太素？其中一条经线，苏文？脉”，“太素？经络疾病解决方案，太素？在《阳明脉解》等著作中，其中有“病至，恶人必触火，木一声，则惊”，即以五行中的土木火关系来解释病症 。史记？《扁鹊臧宫列传》记载了25则《臧宫春雨医案》，关于五行五脏学说采用何种配法，众说纷纭 。可见，汉初医家开始采用五行学说，但五行与五脏之间并没有系统的隶属关系 。
《黄帝内经》根据“求同息”理论，不仅将五行与自然界的五时、五方、五味、五色、五音联系为一个有机整体，而且将五行与人体的五脏、五脏、五窍对应起来，从而构建了人与自然和谐的五行体系 。支点？《阴阳家二十五家》说:“天地之间，六合之内，人当如此 。”五行归五脏:木归肝，火归心，土归脾，金归肺，水归肾 。它的搭配方法和现在的经典是一样的 。但是五行配五脏(《五脏祭》)和《内经》中的配法有什么联系吗？
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