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说说古人对《易经》卦辞“元亨利贞”的解释

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说说古人对《易经》卦辞“元亨利贞”的解释

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元亨利真是《易经》中的干卦 。原文是:甘，元亨利贞 。这四个字在易经卦中出现频率最高，是易经中最重要的术语，也是最难解释的四个字 。中国很多思想家、哲学家都对这四个字进行了解读，有很多不同的观点和解释 。笔者总结出对元亨利贞的解读有七种代表性的观点 。在此，本文对这七种解释进行简要说明 。
第一种解释出自《左传》
《左传·相公九年》中记载了陆穆姜的言论:是《易经》上说的，“随，元亨利贞，无咎 。”元者，身之长也；享者，贾将也；利，义之和也；贞操，做事 。仁足以成长一个人，守护足以有礼，物欲足以正心，贞操足以干事 。但不能诬告，故隋无咎 。
元亨利真在这里解释为身之长，德之会，义之和，依次做事 。这是元代对“亨利贞”一词最早的解释，对后世影响很大 。
第二种解释来自文言文，《夏紫传》和《孔英达疏》
《文言文》说，“元，善是善”；恒、贾将也；利，义之和也；贞操，做事 。君子之体好则长，好则会，好则礼，好则义，贤则仕 。君子做到这四德，所以说“干”和“元亨利真” 。
《夏紫传》云:元，始也；恒、；李和也；甄，郑也 。
孔的《后汉书》说，“元亨利贞”是处事的四德，而《夏紫传》说，‘元，始也；恒、；李和也；‘甄，’说这个卦的德性，有纯阳的性质 。自然万物皆可生阳气，达到原始繁荣 。能使物性和谐，各有所长，使物坚、信、义 。此卦自然使事物具有这四种东西，故称四德 。
文言文用仁、礼、义、实四德来解释元、恒、理、真，《夏紫传》用“始、通、和、义”四字，还有孔的“术”，是解释元亨利“真”的意义最具代表性和影响力的学说 。这个观点对后世影响深远，直到现在还被很多人接受 。
第三种解释出自南北朝周的《易经艺书》
书中说:元，始也，合时春，说万物始生，得其本序 。长远发展，繁荣昌盛，合时随夏，夏来顺，顺其美道 。利，义，所以用秋，秋要成为现实，得其利 。贞节，义，义，在时间上与冬相匹配，冬为万物之终，行义之道，为所接受 。若以五行说之，元，木也；恒，火也；李、金烨；关于土壤资源有四点，我就不多说了 。人若说，元是仁，恒是礼，利是义，节是信 。不说自己有智慧，就参考这四样东西，因智慧而用 。
这里对袁恒贞的解释与第二点相同，但这里袁恒贞不仅配有四德，还配有五行四时 。周弘从天、地、人三个方面阐述了四德 。天的元亨利真是春夏秋冬，地的元亨利真是木火金水，人的元亨利真是仁礼义信 。不过这里的四德和第二个略有不同，就是贞操的规矩不同 。同时，《周·》还将元末贞观与春收、夏收、秋成、冬末进行了对比，反映了事物的变化过程 。
第四种解释来自程颐和朱
程颐的《易经·石成传》里说，元末的亨利贞就是四德 。是一切的开始，是一切的长度，是一切的成功，是一切的成就 。四德还是五常之仁，偏字是一回事，专字全是四 。
朱在《易经》本义上的观点与程颐基本相同，不特别列出 。他们都把元亨利镇解释为“初长成，但这里的四德是仁、礼、义、智”，与上面第二点不同 。不难看出，两人都是从事物的自然规律来解释元亨利镇的 。
第五种解释来自张载
张在《正梦》中说:天下正，元也；及必通，恒也；言其心，益也；天下之动，贞也 。处事四德是万物之始，相遇时不见其始，不见其终 。
意思是说，元德是认识世间万物的道理，亨德是融会贯通万物，天道使人快乐是立德，万事万物顺应天道就是贤德 。在这里，张载认为袁亨利无愧于世人 。
第六种解释以高峰为代表
认为，袁、达爷；即享道，祭祀也；也就是利益的受益；甄、詹问道 。在这里，认为“恒”是祭祀，“真”是占卜 。目前这种观点也有很大影响 。
第七种解释的代表是李
李在《易经》( Yijing)中认为与妲己差不多，贤惠有利于贞，即吉祥 。“元亨”和“李真”都是占卜术语，目前也很流行 。
最后需要说明的是，以上只是七种有代表性的解释 。其实关于元亨利真的认知有很多，有些只是各家之说的简单综合，不具有代表性，有些纯粹是奇谈怪论，本文不一一列举 。由于篇幅所限，文章中很多地方没有展开，缺乏辨证论治 。希望读者能理解 。
【说说古人对《易经》卦辞“元亨利贞”的解释】

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