这三个门派虽然各有侧重，但都是由形势派引申发展而来的 。它们实际上相互关联，互不背离 。
也就是说，没有山就看不到形象，即乱头；看那座山，也摆脱不了形象和形状 。
杨公之的风水理论源于《葬书》中的情境理论 。“千尺为势，百尺为形”，山为龙，势如千马，从天而降，势如巨浪，峰峦叠嶂，势如蛟龙，水流绕云，势如重屋，树木繁茂 。“似釜，其顶可富”，“似冠，永昌、桓”也是吉祥之地 。因为无论是气还是水，都是随势而动的，一个好的形势可以“乘怒” 。典型的吉祥之地，有背(有山靠)，有前(有水为镜)，左右有沙(有山为卫生) 。
形势选择了龙、沙、水的吉祥之地 。《汉龙经》论述了山脊和落脉的情况，如“徐觅是天地之骨，钟真的世界是巨人 。如人背与项梁，生四足龙 。”“两水之间有真龙，枝叶在周中 。”“水要像山一样捧着，水不捧着是到不了山的 。”这是形势派的宗旨，但《龙摇经》中加了“九大行星”，如“请从墙外讲九大行星，北斗宫中有多少人” 。贪为吴兴而助，卢文廉破地 。“罗盘上有‘九星转卦’，配合五行八卦，决定小巡年和大巡年的吉凶 。形势用九大行星来分析山的形状和潜力，吸收了一些理性风格的“地理学”，从而使自身更加完善 。
唐宋时期，风水学达到顶峰，产生了许多具有代表性的流派，其中“形势派”是影响最大的一个 。形势派注重观察水源的脉络和山川的形势 。通过研究地形和山脉的走向，实际上相当于一种风水地理 。
教派由来
战国时期，魏国有一个叫关雎的术士，据说风水相当高明 。传说他从小爱观察星象，研究地理，对相位之术有自己的理论，被称为“四象” 。
相传有一次关雎路过一座古墓，看到古墓周围的山川之势，不禁感叹道:“这墓地周围的山都是玄武藏头，黑龙无脚，白虎抱尸，朱雀伤心地哭 。这四个凶兆都满足了，不出两年，这个墓的主人一家就要家破人亡了 。”
过了一会儿，预言实现了 。关雎提到玄武、黑龙、白虎、朱锥，这是他借用道教的四大灵兽 。潜心研究后，与地形联系起来，用灵兽的动作来描绘山川的走向，以此来表示吉凶 。【/br/】上面提到的四种现象是关雎“四象”理论中最不祥的征兆，所以他预言主人一家会有灾难 。
关雎通过观察地形推测吉凶的风水术，其实就是形势派的前身 。
晋代风水师郭璞在其著作《葬书》中定义了“风水”的含义，还提出了“乘风则气散，停水则水止”的重要风水理论 。因此被后世公认为风水鼻祖 。
郭璞的故事在民间流传甚广，其中有一个当时广为人知的传说至今仍可清晰见证，即“郭”的由来 。
据记载，郭璞有一次路过塘栖镇的时候，当地正遭受着严重的干旱，附近的河流已经基本断流，塘河里残留的水有些浑浊，无法饮用 。人很焦虑，整天烧香求佛 。看到这种情况，郭璞决定打一口好井来帮助人们度过饥荒 。郭璞不愧是勘测地形的风水大师 。他选择了这个地方，一股甘泉很快涌出 。而且这口井实际上是和地下水矿脉相连的，井里的水位比唐河高出六尺左右 。人们不再为喝水而困惑 。更神奇的是，这口井此后从未枯竭，郭璞被风水界尊称为“风水之父” 。【/br/】关雎、郭璞通过观察地形预测吉凶的实践以及由此衍生的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要基础 。后人在他们不断研究探索的基础上，终于在唐代正式推广使用了“形势”这一学派 。
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