4，明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的 。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超 。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏 。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武 。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子 。
5.除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神 。《吴县志》云："门神彩画五色，多写温、岳二神之像 。"此"温"神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，"岳"神即指岳飞 。又有所谓文门神、武门神、祈福门神 。文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者 。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的 。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓"宋范致能《岳阳风土记》云：'老子祠有二神像，所谓青龙白虎也 。'……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君 。"LB应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉 。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了 。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒 。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记 。
6.其他：
老少太监门神：
门神为老少太监，分辨老少太监的 *** 主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润 。在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」 。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花 。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」 。
宫娥门神：
两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」 。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏 。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意 。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果 。
哼哈二将门神：
左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：「哈」 。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出「哼」的一声 。他们就是著名的守护神「哼哈二将」 。
加官进禄门神：
门神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」与「官」谐音，「鹿」与「禄」谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思 。
富贵进爵门神：
门神则一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富贵，「爵」比喻「官爵」，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了 。
字匾门神：
演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神 。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的 。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型 。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
"今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈 。"这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已 。
现今的门神
解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上 。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了 。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛 。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等 。
现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安 。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求 。
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