按照这种解释，韩愈的“勿病无闻”，也可以解为“虚名”，不把没有虚名当做问题 。子路是唯恐自己有虚名，子路很害怕那些虚名，知道虚名不是个好东西，自己也承担不起 。特别是求学之人，学问还没做扎实就出了名，这不是好事，是祸不是福 。名不副实，往往毁谤、横祸就会跟随而来 。名声这个东西还容易让人上瘾，你会不自觉地被它左右，为了保护这个虚名，你就会越来越远离真实 。即使是有实学的学者，伟大如圣贤孔子，都难免有人毁谤 。闻当作名词讲也很好，也有助于提高个人修养，远离对功名利禄的不道追求 。
两种解释都通，到底哪个解释更好一些呢？你喜欢哪一种，哪一种就好!
子路与颜回修养上的差距《先进》中，孔子拿子路弹瑟的水平来说子路的修养 。子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路 。子曰：“由也升堂矣，未入于室也 。”已升堂，尚未入室 。子路把“闻”和“行”弄成了修养的两端 。执着于两端，却不得中道 。《子罕》中，子曰：“吾有知乎哉？无知也 。有鄙夫问于我，空空如也 。我叩其两端而竭焉 。”孔子说：我有知识吗？其实没有知识 。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道 。我只是从问题的两端去追问，这样对此问题就可以全部搞清楚了 。“叩其两端而竭焉”是研究事物两端的利弊，从而找到“中道” 。他不懂闻即是行，行即是闻，闻和行是一体的，不是对立的二法 。子路把它弄成了对立的二法了 。
颜回才是登堂入室的水平 。他懂得闻和行的一体性 。颜渊问仁 。子曰：“克已复礼为仁 。一日克已复礼，天下归仁焉 。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣 。”（《颜渊》）颜回问孔子什么是仁，夫子说“克己复礼为仁 。一日克己复礼，天下归仁焉 。为仁由己，而由人乎哉 。”孔子告诉他，只要你一日克己复礼，天下就跟着归仁 。因为你和天下本来“不二”，你能克己复礼，当然天下同时跟着归仁了 。“自身”与“天下”不是二，是一 。有天下还有自己，这是二法，这里让颜子直截了当入了不二法门 。颜回听懂了孔子说的“为仁由己”，不是由人，不是说“天下”跟“自己”是分开的 。自己归仁，天下就归仁了 。颜回说请夫子给我们点一个纲目吧，修仁要从何入手呢？孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”能遵守“四戒”就叫“克己复礼”，这就是纲目，就是修仁的着手处 。颜回一听，马上表示收到：“回虽不敏，请事斯语矣 。”我虽然不聪敏，回去马上照着夫子的话去做 。虽是谦虚，也没有丝毫疑惑，他闻之即行，闻行合一，不是二是一 。闻就是行，行就是闻 。从这里我们可以看出子路跟颜回的差距 。
我们平日里听的道理不少了，天天听课，天天读书，天天刷手机，要什么资讯就有什么资讯 。现在的状态不是闻得少了，而是闻得太多了 。往往是“徒闻而未见诸行”，不肯去落实 。听闻而已，左耳入右耳出 。真正去行动、去实践的人太少了 。子路能够真正去实践，所以他达到了“升堂”的地位 。颜回天分加勤奋，不仅实践，还能做到“不贰过”，“不违如愚”，对孔子的学说真正做到一点都不打折扣地落实在修行中 。所以他能够升堂入室，成为孔子的入室弟子 。那些只是听，听了之后不肯用到修行中的，不能够真正学习圣贤存心，不能真正去落实圣贤的言行，那只是“徒闻”而已 。徒闻就是白听了，浪费时间，那还是个圣贤门外汉，没入门，不要说升堂入室了 。
应该如何去学习儒家我们现在学儒也好、学道也好、学佛也好，要注重基础 。基础不扎实急着往上学，是不会成功的 。我们要学子路的脚踏实地，不要好高骛远 。可我们现在的人们很难养成静下心来研究学习的习惯 。喜欢快餐文化，实用主义，无需思考，直奔结果 。我们很多人天天抱着手机刷机，把各种乱七八糟的信息统统装进自己的脑袋中去 。你好好想一想，这些无营养，无智慧的信息除了偷走你大把的时间之外，还能给你带来什么？我们是在荒废时日，辜负光阴 。这一生可能什么成果都没有 。不要说圣贤，做君子都遥遥无期 。学儒到底要学什么？儒家的根源在《论语》，儒家的智慧在《论语》，儒家的修行在《论语》 。一辈子哪怕你只能学好一本《论语》并能身体力行，也就足够了 。
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