5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻 。
子路是孔子非常喜欢弟子之一 。虽然孔子经常敲打他，甚至拿他开心，但他总是紧紧追随在孔子左右 。一方面是因为子路尚武，在一群书生的队伍里，只有他能保证孔子的人身安全 。另一方面，子路是一个非常爱好学习的，积极参与孔子发起的各种讨论 。在《论语》中每一次孔子发起的讨论，都少不了子路 。子路紧随孔子，是担心自己遗漏了孔子的重要教诲 。子路是个贫困的野孩子出身，属于上房揭瓦，入室行窃的那种没教养的毛孩子 。对孔子心悦诚服后投身孔子门下的，一生把孔子的话奉为圣旨，把孔子的身体看得比自己的身体重要，把孔子的安全看得比自己的安全重要 。临死前还要“正冠”，以至于被剁成肉泥，孔子终身不食肉泥，可见师徒的感情有多深厚 。
本章评价的是子路的德行 。《先进》中列入“德行科”的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人 。从我们能得到的资料来看，子路的德行并不在他们四人之下 。可是子路没能入列“四科十哲”中的“德行”科，而是与冉有同列“政事” 。我个人理解这些“奖章”不是孔子颁发的，孔子的这些编书的弟子们并没能真正像孔子一样理解子路 。看到孔子经常批评子路，就看轻了子路的为人 。比如《先进》中，子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路 。子曰：“由也升堂矣，未入于室也 。”孔子一批评，门人马上就“不敬子路”，孔子还不得不为子路正名 。在我个人心中，子路是孔子弟子中仅排在子贡之后，排名第二的哲人 。
“闻”的两种解释本章有两种完全不同的解释，其关键在于对“闻”字的解释 。一是做动词，“听到”的意思 。二是做名词，“虚名”的意思 。
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做动词是大多数人的解法 。出自西汉孔安国《论语训解》：“前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也 。”“闻”就是闻道，作动词 。据说孔安国是孔子的十二世孙，后世很多人都依从他的这个解释 。子路对孔子佩服得五体投地，听到孔子的教诲之后，必须要依教奉行 。但是闻道之后还没有能够力行、没落实、做的还不够好，就担心自己又听到孔子新的教诲，不能力行的道理就会变得越来越多 。我们从子路这个心态可以体会到，子路是一个实干、踏实、不浮华、不贪虚名的人 。听一句做一句，学一条做一条 。如果不能力行，他宁愿不要再多听 。注意是“唯恐有闻”，是担心自己还没完全掌握，做得不够好，是对自己的严格要求，而不是不要听 。很多人解释为“此未终，彼勿起 。”意思是，子路如果听了一条道理，但还没有做到身体力行的话，他唯恐又听到新的道理 。担心听多了，没法具体实践 。体现的是子路重实践，学而时习之的精神 。
韩愈在《五箴》中讲道：“勿病无闻，病其晔晔 。昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊 。”箴（zhēn），同“针”，劝告劝戒，是古代一种文体，以告诫规劝为主 。韩愈讲“勿病无闻”，“无闻”并不算是“病”，并不是什么缺点 。有问题的是“晔晔”，晔晔（yè yè）意思是美盛貌；光芒四射，才华外露 。是浮华，实际上没有实学 。这就是《弟子规》上讲的“不力行，但学文，长浮华，成何人”，浮华而没有真才实学才是真正的病 。子路没有这个病，《论语》这章是对子路的一个肯定 。二千五百年前的子路因其“唯恐有闻”的心态而“赫然千载”，记录在《论语》中成为我们学习的榜样，成为一个身体力行的楷模，从而“德誉愈尊” 。
中华传统文化是实学，重视身体力行，不在乎你“闻知”的多少，而在乎力行多少 。虽然你未必读过四书五经，即使你只读过《弟子规》，能力行《弟子规》的一百一十三句，你也超过了那些熟读四书五经，但不能力行的人 。所以，一个人有没有文化，不是看他读了多少书，而是看他能做多少，这叫实学，不是虚浮的 。我们再来说说“闻”虚名的意思，做名词该怎么解 。
上一章，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也 。”我们说过在《论语》中可以看到孔子“言性与天道”的很多内容，并非“不可听到” 。我们把“闻”解为“虚名”，作名词 。直接否定了主流的动词性解释，是因为动词性虽然是大多数专家认同的观点，但这个解释说不通 。做名词在本章怎么解呢？子路在社会上已经有了些名声，他觉得自己做得还不够好，很担忧这些虚名会耽误自己的修行 。
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