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自班固《汉书》？《文艺志》开始记载阴阳五行著作，后世史书和一些目录著作都将阴阳五行著作归为一类加以记载 。汉书？《艺文志》记载的五行著作大多失传 。今天仍然流行的阴阳家和五行家的作品，主要是汉代以后的 。其中影响较大的有隋代萧基的《五行正义》、蔡的《阴阳书》、李的《李的《人生信札》、北宋的《罗路子三命注》、明万敏英的《三命通》、以之名的《圆海子平》等 。
阴阳思想在《尚书》、《周易》、《老子》等先秦早期文献中有不同的表述 。《周易》、《老子》中的阴阳思想和《尚书》中关于五行的论述，为阴阳五行学说的形成奠定了基础 。遗憾的是，阴阳五行学说的创始人邹衍、邹氏的著作并未保存下来 。所以现在能看到的阴阳五行学说，大多集中在《黄帝内经》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋范路》等著作中 。但这些作品更多的只是表现了阴阳五行的思想，而不是专门的阴阳五行著作 。第一部系统总结阴阳五行思想的著作是隋代萧基的《五行正义》 。
五行之义是阴阳五行学说的杰作 。本书作者萧季在谈到本书的写作动机时说:
从农开始，一直到周汉，五法政治是基础，龟是善恶之首 。所以说“天生五才，不可废” 。《尚书》曰:“商王受命辱五常，弃三策 。”故知者昌，失者亡 。以前中原动乱，晋朝南迁，基础书籍不够，枝学繁盛，妙笔空谈，一时成就 。学之于邦，弃之于千古 。最后一代跟学，风迹完成 。虽然重占和等待的技术还可以，但都是从左道；占卜的方法是不变的，
大象的原理没有区别 。当月亮不符合时，时间系统会变凉 。错过了什么，就是错过了千里 。水旺而不辨其因，妖在而不知其趣 。不是因为形象，很少要求穷人 。见其惑，叹其士，皆信其终而忘其源，同时其粗而薄 。
正是由于这样的情况，萧集“收经纬，寻短篇，略谈大义”，将全书分为二十四节，四十小节，以示二十四节气之数，五行之数，分别论述阴阳的生成，五行与生克的关系，五行与枝、向、色、音的搭配等 。、和五行中的大数字颜、代、支、九宫、那 。五行正理出版后，其理论被五行家和占星家广泛采用，成为五行学说的理论基础 。
五行大义着重于对阴阳五行学说的理论解释，对阴阳五行学说中涉及的许多概念进行了界定，使人们对传统的阴阳五行学说有了系统的认识 。五行义之后出现的许多五行著作，大多是在借用其学说的基础上侧重于应用，用阴阳五行学说来解释和预测社会变迁和人生命运 。
李的《生命书》是较早将阴阳五行学说应用于实践的著作 。该书将阴阳五行与天干地支联系起来，根据树枝与五行的对应关系来推断人生的吉凶祸福 。第一卷五行乘枝，讨论六十子马 。除了以命为吉，以克为凶之外，还强调五行 。比如“金水溺，火出，火不能炼金，金不能成事”，即五行以制论；中卷分物化、真假、邪正、升降、浊三部，以赋体写成；案卷分为衰微盛世、三元九限之时、天地之地、水土之名四个部分 。关于生日，它是基于年，日，月和时间 。在作者看来，没有穷人和低贱的人 。如果时光流逝，没有理由永垂不朽 。这本书开创了八字理论以年为命，以日为主的先河 。
徐子平的《罗路子三生注》虽不是一部传世之作，但对五行学说的发展演变有着非常重要的影响 。本书以天元、致远、仁元为三生，生辰为四柱，天干为财运，地支为命局 。它在命理上讲究过生日，是八字命理、时理的案例 。宋代以后，大多采用徐子平的理论，特别强调时间在八字中的作用 。所以“运气”成为宋代以后术士之间的普遍交换 。
万敏的《三世同辉》和《以徐子平之名的圆海子平》是星占学艺术中影响较大的两部作品 。《三缘通惠》共十二卷 。第一卷讨论八字夺命的理论基础，源于五行之义 。第二册讲解命理、天命的具体方法；第三卷阐述了星宿神邪神与人生命运的关系；第四卷讨论了生命的主要分支和五行；在第五卷之后，我将讨论各种生命和六十个儿子所对应的命运 。《圆海紫萍》和《三童鸣会》有许多相似之处 。前四卷介绍了八字占卜的基本理论和知识，而第五卷和第六卷载有前人对星占的论述，这些论述大多属于宋公式或赋的范畴，如《子白屏歌》、《金玉赋》、《玄寂赋》、《落律子信札赋》和《碧园赋》 。
阴阳五行学说作为一种理论，为古人认识宇宙、自然、社会、人生提供了一种方式 。虽然它可能只是一种神秘而近乎虚无的方式，但不可否认，它对古代自然科学的发展和进步产生了深远的影响 。传统的宇宙起源理论深受这一理论的影响 。阴阳学说将五行视为宇宙的五行，将太阳系的五大行星命名为金、木、水、火、土，与五行相对应，根据日月五星的运动变化来解释自然、社会、人生 。在科技相当发达和先进的今天，当我们回头看阴阳五行学说时，可能会觉得它对自然、社会、人生的解释是相当幼稚的，甚至是可笑的 。但从中可以看到前人对自然、社会、人生认识的坚持和努力，以及前人思想的演变轨迹 。
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