狮子男蛇年运势，狮子男今天的运势如何( 二 ) _地支

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古亚述占星学泥板
当然，这种雷同可以用“相似不一定同源”圆过去。毕竟亚洲两端的古人看到火星运动轨迹的异常，说不定都会想到“皇上要死”，不一定有知识产权专利源头。但是“十二生肖”所依据的“十二地支”及其配合的“太岁纪年”，与古西亚的“黄道十二宫”，其雷同处就没法轻易糊弄过去了。
十二兽搭配地支纪年直到12世纪才在汉地生根
“十二生肖”，是十二兽图腾匹配“十二地支”的纪年系统。“十二地支”
古西亚，就算不是板上钉钉，可供质疑的空间也不大。而十二兽系统虽然也有西亚源流，但对于中国人熟悉的“十二生肖”，北亚其实才是切近的源头。
有确证的是，世界上古史上，使用十二兽计时的文化是由首创“十二宫”的古美索不达米亚诸文明开始，向逐渐扩散。
首先接受十二兽计时习惯的是古希腊与古埃及，然后随着东征，十二兽计时习惯传播到外与北的希腊化占领区。十二兽计时系统在扎根后，又随着的传播途径从陆路传向中亚与北亚草原的游牧。十二兽计时系统的传播链末端才是中国，而且扎根散叶广为人接受的时间已经是中古末期的12世纪了。
直到公元4世纪，古中国的纪年系统还在通用“太岁纪年“，神兽图腾也是通过配属“太岁”与“地支”相关，动物与地支的关系并不完全明显直接。在晋代人的作品与语录中，“岁在龙蛇贤人磋”、“白鸡王酉，今太岁在酉”，都是佐证。
但受影响更深的中亚与北亚诸游牧，直接借用的十二兽计时系统来纪年。公元6-8世纪的碑文中明确使用兔年、羊年、鸡年、虎年、猪年、蛇年、龙年等单一纪年单位。
公元6世纪中期的鲜卑贵族宇文护，其母亲的来信中称：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇” 。虽然宇文护在北周与隋朝历史中很重要，但因为他的鲜卑北六镇出身，此人其实仍然是事实上的胡人。
直到唐、宋，十二兽纪年对于文化人来说仍然是胡人的稀罕玩意。《唐书》在提到7-9世纪的“黠戛斯国”时，特地要注明“以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年” 。《宋史》在提到10世纪末的吐蕃时，也特地要注明“数十二辰属，曰兔年如此，马年如此” 。若“十二生肖”当时在汉地足够普及，那么
档案文献中不至于少见多怪地啰嗦这些。

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对与西来文化接受更深的辽国，直接在墓顶画上了“二十八宿”与“十二星座”的对应。
十二生肖在古中国足够普及的文本证据，至少要等到12世纪了。12世纪的头几年，有人向宋徽宗上书，称“十二宫神，狗居戍位，为陛下本命，请禁天下屠狗” 。如果当时“生肖”、“本命年”等概念不够深入人心，不会有人胆敢拍这种脑袋挂腰带上的高风险马屁。
12世纪末，朱熹刁难学生，给的问题是“十二属相起于何时，首见何书”，学生“无以对” 。如果当时十二属相不够家喻户晓，这种刁难也就毫无意义。而在当时，泉州、广州已经有了。
当然，有种族自豪感强烈的中国人，使劲想挖掘出生肖的本土根源来。有人抓住《诗经》中一句“吉日庚午，既差我马“就称春秋前就有“十二生肖”，这个观点在清朝就被喷得无法回击：“拿这句就能断定‘午马’代表整个‘十二生肖’了？那怎么翻遍春秋文献找不着子鼠、寅虎呢？”
也有人拿各地出土的秦简上的占卜指南，称先秦就有“十二生肖”，根据是其中的《盗者》篇提到了地支与动物。但《盗者》篇是用来占卜盗贼长相的，提到动物是用来比喻盗贼长相，不是用来纪年。“鼠也，盗者兑口希须；牛也，盗者大鼻长颈；兔也，盗者大面头”这些卜辞要是能用来证明“十二生肖”纪年，按这种逻辑，2022
年的生肖属相就是“窃·格瓦拉” 。