什么是“中庸”之道？中庸之道是什么意思( 二 ) _创业生活

因此，道统精力的核心思想就是尧舜禹说“允执厥中”，在孔丘和子思那里称之为“中庸” 。道统精力以人道为主题，触及到人们的平凡生涯，它的核心理念就是不偏不倚，不“过”也无“不及”，正好适合、协调。

文章插图
孔子与苏格拉底都有“道不远人”的主意
中庸思想是禀赋的吗？关于《中庸》的核心内容创业网，程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”这是把《中庸》当做孔门的“心法”来懂得。
对此，顾炎武表现质疑，他在《日知录心学》里说：“《中庸章句》引程子之言曰：‘此篇乃孔门传授心法。’亦是借用释氏之言，不可无酌。”顾炎武以为孔丘从来就没讲过什么心法，心法是佛教的用语。在程颐之前，唐朝的惠能写出《坛经》，在其中大讲心法，传授“从心”、“顺心”的道理，这才影响到了宋代的儒者。
顾炎武以为原始的儒学或者说孔丘本人的儒学不是从“从心”、“顺心”说起的，因为“从心”和“顺心”是修道的终点而不是起点。孔丘说：“七十而从心所欲，不逾矩。”他自己一直修身到七十岁，能力做到服从自我的心坎行为又不逾越礼的界线，没有“过”和“不及”，能够随心所欲，运用自如的达到“中”的境界。可见，中庸是思想应是一种须要修行以到达的境界。
如何通过修身来达到这种从心所欲的境界呢？孔丘的主意是“费心”，就是要修炼自己的心坎，造就自己的心坎，而不是直接诉求于心坎或者服从心坎。孔丘说：“回也其心三月不违仁。”这句话就证明了心和仁并不是统一的，而是能够互相分别和违反，心有时会违反仁，颜回之所以出色，就在于他能够保持“费心”，使自己的心坎长达三个月还不违反仁。孔丘又说：“饱食终日，无所居心，难矣哉！”批驳的就是那些不肯费心的人。
后世的儒学，特殊是陆九渊和王阳明的心学则把关系颠倒了过来，以“从心”为起点。以为人心无需操练，本身就是纯然优秀的，只是被私欲蒙蔽了。因此请求人们要“致良知”，去除人欲，回归本心，这就不是“费心”而是“求心”了。而且讲求的也不再是久长的修行，而是一时的顿悟，显然这是佛学、禅宗的影响，而非儒学本身。

文章插图
陆王心学
孔子和孟子有什么差别？用“求心”来取代“费心”的心学思想来自于《孟子》，孟子说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”在这里，孟子是以性善的禀赋论为前提，他转变了孔子的“费心”思想，并且变相的说“费心”是揠苗助长。以为心原来就是善的、仁的，不须要人为来助长它。孟子又说：“养心莫擅长寡欲”，这与孔子说的：“从心所欲”又不同，孔子并不主意寡欲，而是讲愿望需合乎于礼。
孔孟之别的根源就在于孟子有禀赋论的思想，而孔子没有。孟子的禀赋论思想就是起源于《中庸》。

文章插图
孔孟之间也存在不同之处
《中庸》开头的第一句话就讲禀赋论，说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”所谓“性”就是“天命”，它是天生所赋予人的。“性”既然是禀赋的，那么道统思想就是要遵守温柔从这种“性”，而传授道统思想、修身养心就是“教”，这是三者之间的关系。
《中庸》以为从尧、舜、禹传承下来的那个道统思想是源自于我们对自己的禀赋天性的依循，道统思想就是依顺天性而发生的思想，把它宣传出来就是“教” 。这样，全部儒学或者道统思想就该叫做“本性之学”了，因为它的对象和内容都是“本性” 。
中庸是须要修行能力到达的境界孔丘是怎么说的呢？《论语》记录，“子贡曰:‘夫子之文章，可得闻也；夫子言天道与生命,弗可得闻也已。’”很显著，孔丘是不常讲“天道”与“性”的，孔丘以为这些东西已经“远人”了，违反了“庸”的原则，而他主意的正是“道不远人，人之为道而远人，不可认为道。”
《论语》里，孔丘讲“性”的处所只有一条，他说：“性相近也，习相远也。”这差不多是唯物主义的白板论，又说：“唯上知与下愚不移”，解释除了最高的智者和最低的蠢才之外，所有人的习惯都是可以转变的。性原来就是一块白板，只有人经过后天去学习、去“多闻”、“多见”能力有真正的知。因此，那种以为禀赋天性，天性仁慈，天性无法转变的说法是孔子所没有主意过的。