可结果这名女子竟然养了两年，还没有看到多肉开花、繁殖，所以她就很好奇，于是动手摸了一下，谁知道多肉整个就被连根拔起，这下终于发现原来多肉是死的，而且是塑料花 。她表示非常震惊，自己竟然养了两年的塑料花，一直没有发现，还把它当真花一样养，真的是太丢脸了 。她也感到愤怒，为什么当初的老板那么欺骗她 。
这件事情告诉我们买花卉的时候一定要问清楚是不是真花，而且一定要用手去触摸一下，看有没有弹性，而且也应该去闻一下 。如果是真花的话，花卉是有那种芳草香味的，如果是假花，那就是有塑料味 。也应该问清楚这朵花大概什么时候能够开花，什么时候繁殖，这样才可以快速、准确判断花卉真假，不至于被骗了两年 。
3种花人竟不是赏花人可以联想到哪些至理名言
【竟预言这花必死，竟预言这花必死什么意思？】花草可谓是我们生活中最常见的点缀了 。伤心处，可看见“感时花溅泪”；欢喜时，可观赏“花重锦官城”；如胶似漆，怀想当时“灯市花如昼”；两地分离，犹记那年“陌上花似锦”……从古至今，百花不仅是四季的艳丽风光，也承载着人们的情谊，见证了人世的悲欢 。古代花卉除了观赏之外，更有着百般妙用 。
男性诗人：外向社会，花草作为仕途起伏、关怀现实的象征
诗词是中国古代传统文化的一桩妙事，是衣袂飘飘的古人所以抒发感慨、描画山河的一种重要方式，花卉在诗词中也展现出它独特的风采 。具体来说，花卉在男女诗人笔下有不同的特点，不同的侧重 。在古代父权社会的既定事实之下，男人更多地要求社会价值的实现，因而他们笔下的花也更多地落脚于个人仕途的起伏，国家前景的明暗，社会历史的兴衰等等 。
1.仕途起伏：士子借物喻人，表达在仕途上的悲欢
有志报国的诗人们往往以花自况，借物喻人，或追慕先贤 。以花为描写对象的诗，我们一般叫做“咏物诗” 。诗人笔下的梅花，往往有不畏严寒的凛然风骨，“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏” 。空谷幽兰则往往有高洁自傲的节操品格，“非无脚下浮云闹，来不相关去不留” 。
葵花有“独自倾心向太阳”的忠贞不渝，桃花有“灼灼其华”的热情洋溢，都是一时俊彦 。恰似文人失意时，有春兰夏荷秋菊冬梅来做同伴，得意时，也写下警句告诉自己要坚持本心 。
古代文人的香草美人传统自屈原始，读书明理的各代文人因袭这一传统，将仕途的无奈、愤懑、不满，凝练成诗意的表达 。然而，就像屈原成为了失意的政治家和成功的诗人一样，后来的历代文人，也有仕途失意的苦痛和得意的欢欣 。
自然，不是所有人都生来喜欢入仕的，尽管这样的人为数不多，我们同样不能忽略这样一类身在草野的贤士 。至于将个人的顺逆转变成更为隽永的哲理，虽然时时间有，却是宋代以后风行的 。
屈原
2.关怀现实：向下俯视，连接朝堂与草野
诗人们也常常通过花草表达、记录对社会现实的关心 。“姚魏从来洛下夸，千金不惜买繁华 。今年底事花能贱，缘是宫中不赏花 。”这样的一掷千金，可与卖炭翁相匹 。同样说金钱花，皮日休写“莫向人间逞颜色，不知还解济贫无 。
吴仁璧写“堪疑刘宠遗芳在，不许山阴父老贫 。”虽则世道黑暗至此，毕竟还有对于明君贤臣的希冀，这真是诗人们特有的无能为力的善良与所谓“浪漫主义” 。古代有不少诗人往往关心农民，然而，知识分子和农民间的联系是伴随着阶级流动性的增强而增大的，正是上层统治者中更多出身农民者的出现，和底层百姓冲破命运束缚的努力，才 *** 了文人关心百姓的自觉 。
3.哲思理趣：将个别的际遇抽象为隽永的哲思
当然，花中也有哲理的思索，时光的感慨，世事的无常 。这类诗篇以五代、两宋为盛 。宋代完成了三教合流，理学的形成则使儒家自己的哲学体系趋于完善 。这样，相比于明丽大气的唐诗，宋代开辟出哲理诗这一具有时代特色的类别 。
中国的诗人总是更为乐观，对明君贤臣的坚定信心不提，就连悲伤也是流于表面，伤心过，感慨过，于是生发开来，不再关心伤心本身，不再沉溺于悲伤绝望，而致力于现实生活，这真是他们独有的魅力，浸润着对现实的关怀 。
女性诗人：内视自身，形态各异的花成为人生经历的折射
以花为意象入诗词，也是古代女性文学创作的普遍现象 。男诗人尚且钟意于以花喻人，女诗人对此更是娴熟 。古代女诗人少，意象不似男子一样宏大，更集中表现在鲜花、落花、飞花、盼东君、独赏花等之中 。
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