【徽州人祖先】
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古徽州 ， 尊祖之风盛行 。每个村子都建了祠堂 ， 有祠堂 ， 有支庙 ， 有家庙 。据《送至园 ， 送至府》“同居之人 ， 无杂姓 。它的风是最近的 。屋内屋外 ， 每个姓氏都有自己的祠堂 。当你老的时候 ， 你会嫁给拉夫 。会集村里一个姓 ， 用朱文公家礼祭祀 。”
易县南屏有30多个祠堂 。祠堂规模宏伟 ， 小巧玲珑 ， 形成一组风格古朴的祠堂 。前横店街有八座200米长的祠堂 。“序堂”和“程氏宗祠”是两大宗祠 ， 另外还有三大宗祠和三大宗祠 ， 堪称中国封建宗法势力的博物馆 。徽州古代名门望族建祠庙 ， 比琼楼还要大 ， 以示家族的繁华 。
这些大祠堂都是用巨大厚实的材料建成的 ， 有的居然用了一整块长达6.7米、高1米多、宽80厘米如月亮梁的大木头；使用周长2.3米 ， 高7.8米的整根大木作为堂柱；挖出一整块10多米长5米宽的石板作为台阶 。祠堂的“享堂”和“睡堂”都是用同色的珍贵木材 ， 如银杏等 ， 称为“百果堂”；还有重梁叠放 ， 称为“百梁堂” 。祠堂的大门多叫“五凤楼” ， 高墙墙角 。整个祠堂庄严肃穆 ， 体现了宗族法规的神圣威严 。
全国重点文物保护单位呈坎罗东书祠集“古、雅、美、雄伟”于一体 。它有四个入口和四个庭院 ， 后卧室的宝轮亭高13.6米 ， 宽11开间 。著名的祠堂有龙川胡氏宗祠、义县敬爱堂、唐越清漪堂(一座罕见的女性祠堂)等 。徽州至今仍保留着大量的徽派古建筑 ， 散落在徽州大大小小的村落里 ， 吸引着无数的海内外游客 。
群居的习俗在惠州 ， 群居是一种普遍的习俗 。陈去病在《五石脂》一书中说 ， “徽州姓有多大 ， 都是群居的 。”所以在徽州 ， 有很多很多的村落 ， 都是各民族共同居住的 。
清代扬州华侨聚居的徽州盐商程庭 ， 在康熙57年回到歙县岑山渡老家后 ， 在他随后的著作《春帆之旅》中有这样的描述:
“惠俗士绅巨室多居乡间 ， 各村群居 ， 不随他姓 。其中 ， 俱乐部里有房子 ， 宗族里有神社 。......乡村繁星点点 ， 隔五里十里 ， 远远望去 ， 粉墙黛瓦 ， 巍峨的楔形 ， 像城墙一般接吻……”
历史上所谓的“徽州八姓”是指程、王、吴、黄、胡、王、李、方 。如果加上洪、于、包、戴、曹、姜、孙 ， 就是所谓的“新安十五姓” 。他们的分支机构广泛分布在惠州六市 ， 凭借着大家族的权势和财力 ， 为其族人求学、为官、经商提供了强大的后盾和保障 。
所以 ， 对于一个宗族来说 ， 修谱和修庙一样神圣 。有万鼎祠 ， 有宗友仙谱 ， 是徽州人的骄傲 。“有家有书 ， 无家无谱 。不知道为什么 ， 在徽州 ， 族谱俗称“纸角谱” 。每个宗族的族谱 ， 每10年、20年、30年要编辑一次 。
中国的宗族是一个封闭的血缘群体 ， 族谱的中心内容是“家族”的确认 。
通过族谱 ， 氏族成员有了共同的归属感、同源性和亲近感 。在徽州 ， 每一个聚居在一起的家族组织 ， 都有一个或几个宗谱 ， 尤其是王、程 ， 祖庙数以千计 。和他们的祠堂一样 ， 分为总宗谱、家族宗谱、支宗谱、总宗谱、分宗谱、总宗谱、大同宗谱、小宗谱等 。外人想不通 ， 使得一姓一族的谱乘往往达到数千 。著名的右氏宗谱雕刻精美 ， 印刷精美 ， 浩如烟海 。
在徽州人的心目中 ， 一切都是悠闲的 ， 只有宗族是最大的 ， 逃难的徽州人往往背负着一个包袱 ， 一头是家谱 ， 一头是儿女 。这是徽州文化最具象征意义的画面 。
潘光旦在《胡适父亲胡铁花文集序》中说:“全家逃亡 ， 底层有老人 ， 也有年轻人 。忘记这件事是多么严重的举动？家人的生命安全其实是小事 。祖先的遗产呢？坟地不能动 ， 祠堂不能抬走 ， 只听其言就好 ， 但神灵和家谱绝不能随其而逃 。我知道几个家庭 。由于他们的逃亡 ， 一切都丢失了 ， 人口也分散了 。当时一个家庭只剩下一个寡妇 ， 但几个破碎的家谱并没有丢失 。"
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