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四柱八字预测中形象的思维模式是‘不能说’ 。
四列预测中的形象是什么？【/br/】‘形象’属于一种什么样的思维模式？
国内有学者认为，“象”的思维方式属于形象思维，或者说是形象思维的一种 。也有学者注意到，“中国哲学中的意义形象是经过某种抽象后的广义的意义形象，不同于艺术中的个别的、具体的形象 。”
“因此，它不同于一般的形象思维 。但他没有说大象属于哪种思维模式 。“象”的思维不属于感性认识和形象思维，当然也不属于抽象思维，而是两种思维方式相结合的更高层次的思维 。
这个问题可以分为两个方面 。众所周知，人的意图通过两种基本形式来把握世界，一种是感性的，即形象思维，一种是理性的，即抽象思维 。任何思维方式都来源于人的需求 。
感知来自于人对事物表面特征和外部形象的把握，以满足其生物本能需求 。理性思维的产生，源于人们为了进行实践活动，需要从个体那里认识一般的性质和规律 。形象思维来源于反映社会生活需要的人的典型形象 。
那么，思维方式似乎是出于什么样的需求呢？
在我看来，源于人们对不能说、不能说、但必须说、必须说的事情的需求 。中国的哲学很早就认识到，无限作为天地的本源，是不可言说的 。老子说，‘道可说，而非常道 。
很有名，但不是很有名 。任何关于“无限”的陈述都是意义的肯定，而意义的肯定是否定的，意义的存在是相反的 。无限之道包罗万象，不可能有对立的存在 。
所以禅宗说‘首义’(即本质、本源)不能说，不值得说的东西(《古尊苏语录》卷一) 。说出来，都是‘第二层意思’ 。”老子的思想得到了先秦各家的普遍认同 。所以孔子不想多说天道、天命这种形而上的存在 。
以至于他的学生子贡说:“大师的文章，可闻可闻 。” 。听不到和田道大师的讲话 。
”(《论语》) 。但是对于儒家来说，不说‘道’是不行的 。因为儒道禅的价值观是对立的 。
道家是无为而治，无为而治，顺其自然 。当然也可以建立在‘没事’不说话的基础上 。说多了就不能顺其自然 。
儒家思想的价值取向是积极向上的 。比如“明知不可能”恢复周周的礼仪制度，在当时就有点“逆历史潮流”了 。
在这种情况下，周的礼仪制度和他自己的努力应该得到'形而上'的支持，所以在《论语》中有一个非常矛盾的现象 。一方面，他不愿意多谈天道、天命 。
另一方面，我又不得不一再提及天、道、命，把自己的行为、理想、价值观描述为“求道”、“忧道”、“崇道”，“这是自己和他人的精神支柱 。
这就造成了陶不能说，不能说，必须说，又必须说的尴尬局面 。
这个矛盾当然要解决 。孔子晚年一直在研究《易经》 。
用“意象”表达天道的方法，或许有助于改变他追求“夜深人静也可以”的状态，但另一方面，他又因为不会说话而无法“闻道” 。孔子的弟子们继承了老师的遗产，如《说卦》、《文言》、《荀传》，尤其是序卦的出现，重新诠释了六十四卦、六爻、六言，最终产生了儒家哲学的本体论 。孔子所喜爱的礼制，通过六十四卦得到了形而上的“道”的支持，成为了“义” 。
然而，论文只是从世界起源的角度论证了“三个阶级”(君主为臣阶级，父亲为子阶级，丈夫为妻阶级)是“正义”，而没有论证“五常”(仁、义、礼、智、信) 。
对于宋代理学来说，以太是极其真诚的，它孕育了阴阳、仁、礼、智、信，这些都有玄学世界的支撑 。所以四柱八字预言中形象的产生和发展是由于建立社会礼仪道德的需要(必须说，必须说)和哲学本身的发展规律(承认道不可说)之间的矛盾 。
《易传》说‘书无止境，言无止境，意为’然而，‘圣贤关怀’ 。它树立了一个尽力而为的形象，明确指出虽然不能直接说出来，但可以通过对“形象”的解读来理解意义 。“象”的观念不仅存在于哲学思维领域，而且广泛存在于社会生活中 。这种存在也是由于“不能说，但必须说”的原因 。
但是，不这么说的理由不一样 。比如谜语，属于“形象”思维，它的“说不可说”是因为你不说，谜语游戏就玩不下去，你说了，谜语也不会变成谜语 。所以我得用‘形象’来说‘意义’ 。中国封建社会的优秀小说《整理》也运用了“意象”思维 。
是‘不能说’，不一样 。作者声称自己一生经历了很多变故，胸中煎熬 。但是说白了就是怕惹麻烦 。
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