这个故事显然带有神话传说的意味，带有民间天真素朴的特色 。因为这个传说，当地定名为“孝感”，董永也因此而成为《二十四孝图说》中的著名孝子 。或许是因为董永故事的深入人心，当地后来又接连出了两个大孝子，也被相继收入《二十四孝图说》 。
一个是黄香，《三字经》里记载，“香九龄，能温席 。”九岁的时候，母亲逝世，他把所有的孝心放在父亲身上 。寒冬，他提前为父亲睡暖被窝，酷暑，他不辞辛劳扇凉枕席 。顶难得的是，他还是个文采斐然的神童，当时盛传“天下无双，江夏黄童 。”江夏后来也被划归为孝感市 。
还有一个是孟宗，小的时候，父亲就亡故了，母亲好不容易养大孟宗 。年纪大了，孟宗操劳一生的母亲却生了一场重病 。医生说是要用鲜竹笋做汤药，才能救活孟宗的母亲 。
当时正好是冬天，根本没有鲜笋可挖 。绝望的孟宗跑到竹林里，抱着竹子大声痛哭 。地上竟然凭空长出几棵嫩竹笋，孟宗擦干眼泪，抱着鲜竹笋就跑回了家，而他的母亲喝下竹笋汤后，病就真的好了 。这位孝顺的孟宗，后来得到朝廷的重用，一直做到司空，大致相当于今天的工程部部长 。
撇开王祥卧冰故事不谈，为了塑造这些“感动中国”的典型人物，当时的写手真的是下了一番功夫 。董永和七仙女的故事，充满了奇幻色彩，很明显有夸大事实的嫌疑 。至于黄香的故事，倒是还比较接近事实的，至少是有现实依据的，也是最有说服力的 。
而孟宗，冬天抱着竹子哭，竟然能哭出新鲜竹笋来，不是竹子成了精，就是土地公公显了灵 。当真是要毁三观了，完全不符合科学规律，暂且存而不论 。
有董永故事和孟宗故事做底子，就能明白王祥卧冰故事的传播原因 。王祥凿冰被“合理想象”为王祥卧冰，进一步凸显典型人物的性格特征 。这让人不合时宜地想到，某些单位为了得先进，精心编造典型材料，当真是古今一心 。
顶神奇的是，为了增强王祥事迹材料的可信度，竟然又编了一个故事 。说是这个后妈大人，一计不成，又生一计 。她故意宣称自己想吃黄雀羹，这次，王祥都还没出门，几十只黄雀自投罗网，飞进来求死 。
对于此类事件的真实性，我颇为怀疑 。最大的疑点就是，身为神迹的见证人，后母朱氏竟敢逆天而行，将祸害王祥的勾当进行到底 。这简直就不符合人性，如果她亲历了黄雀事件，恐怕早就吓得不轻，恨不得跪地求饶，祈求神的宽恕了 。而事实上是，她将邪恶后母的角色进一步演绎到了登峰造极的地步 。
《世说新语》里讲到关于王祥的两则故事，细读就会明白，尽管王祥卧冰求鲤，这朱氏对于王祥的迫害竟然逐步升级了 。为了不让王祥好好睡觉，假说是李子太好了，招惹小鸟和小偷，让他日夜守护这棵李树 。这简直比黄世仁还要可恶 。每次风雨大作，王祥担心后妈责罚，就会抱树大哭 。
《世说新语》尽管不是正史，但也并没有往下记载民间的传说 。民间的版本里，这棵李树每次都能逃脱暴虐的极端天气 。直到今天，还有人在孝感河边立了一块碑 。上面题有五个大字：“风雨守李处” 。考虑到人民群众希望好人得好报的善良发心，我们就不去较这个真了 。
关键是，这个后妈显然不认为有什么神仙在帮王祥，否则无法理解她后面的行径 。《世说新语》里记载到，这个后妈竟然持刀行凶 。幸好王祥起夜，才幸免于难 。看到被砍烂的棉被，后妈终于良心发现，从此视如己出 。这看起来倒是大团圆的结局，但是人心哪有那么容易改变 。
事实上，即使是后妈，也没权力随便杀人 。王祥虽然自动请死，估计当时这个朱氏自以为得手，猛然看见这个大活人，还是会心生畏惧的 。更何况，她肯定担心王祥会反抗甚至杀掉她，为了稳住对手，不让他出去传播甚至告发这个恶劣行径，暂时装作幡然醒悟的架势 。这绝非是我想当然，事实上，朱氏杀王祥的心思一直就没有断绝 。
众所周知，王祥被列为“二十四孝” 。不过，却少有人知，他的同父异母的弟弟王览，被列为“二十四悌” 。
《论语》里记载：“孝悌也者，其为仁之本与？”孝悌是儒家最为倡导的道德范式，孝是指子女对待父母的正确态度，而悌是指弟弟对待兄长的正确态度 。王览之所以能成为悌文化的代表人物，实在是拜他的奇葩妈妈所赐 。
一般人喜欢说“无道昏君”，这个后妈朱氏也被评定为：“无道” 。王览才几岁的时候，这朱氏没事就拿鞭子抽打王祥 。王览虽然年纪小，却非常讨厌妈妈的举动，他每次都会哭着扑过去护住哥哥 。朱氏自然很难如愿打死王祥 。
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