【原文】“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中 。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮 。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力 。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄瘠的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知 。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上 。
【译解】“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中 。”麦金太尔之言可谓切中了要害 。人的社会性是不可去除的，而我们欲上青云取得成功也无时无刻不需要借助家庭和社会的“风力” 。社会与家庭暂且被我们认为是一个没有多少意义的符号，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知 。而这种偏见的形成与傲慢已经超越了我们的理性认知 。
【点评】第三段通过引用麦金泰尔的话突出个体与家庭和社会这个“共同体”的不可分割的密切联系，从人的社会属性的角度阐释“在树上”生活的现实意义 。
该段从两个角度分析社会与家庭对个体成长的意义 。一是正面阐释，从人的社会属性特征阐释个人的发展需要借助家庭和社会的“风”力才有“欲上青云”的可能；二是反面批评，批评那种一方面因为缺乏阅历而把社会与家庭视为一个贫瘠的符号的偏见与傲慢，一方面自己凭借家庭和社会“无时无刻不在因风借力”却毫无自知的冷漠与麻木 。
这一段揭露了现实中某类青年两眼眺望天空，屁股赖在大地的可笑与无知 。该段文字充分表现出考生融追求理想的热情与辩证思考的冷静于一体、兼逻辑性思维与批判性思维于一身的良好素养 。
【原文】在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程 。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认 。生活在树上的柯西莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情 。他的生活观念是厚实的，也是实践的 。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我 。
【译解】在勤勉不懈地追求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭和社会的对接中锻造自己的动态过程 。而我们生活与成长的基础便是对不同生活方式、不同角色的感知、觉悟与体认 。生活在树上的柯西莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情 。他的生活观念是厚实的，也是注重实践自己理念的 。倘若我们借助德国学者马克斯·韦伯的“祓魅”理论否定实践的传统光圈，又对不断膨胀的自我赋予“高雅的魅力”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我 。
【点评】第四段是对前面第二、三段意义的小结，从人生对生活意义整体追寻过程的视角进一步强化中心论点：“在树上生活”既是向自我追求的理想世界的“攀升”，又是协调外界预期与自我价值追求不断实践和谐发展的过程 。
这段文字从我们成长的动态发展过程来认识“自我”与“个性”形成的基础和“本色” 。明确“我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认”；又用生活在树上的柯西莫为强盗送书、兴修水利的“厚实”理念和丰富的生活实践充实论证观点 。作者指出，如果拜伏韦伯为群体价值的“祓魅”理论而丧失现实立场和社会集体意识，进而不断膨胀而为自我价值进行“赋魅”，以为“我即世界”，那就很可能丢失了世界也丢失了自我 。这样，作者紧扣中心与立论的基础性材料充分分析与论证，增强了说服力 。
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