师夷长技以制夷写的是什么师夷长技以制夷是谁提出的( 二 ) _生活百科

中山国对赵国的侵袭虽然在史书上所载不详，但赵武灵王的一些话语却可见端倪。赵武灵王十九年（前307年）说：“先时中山负齐之强兵，侵略吾地，系累吾民，引水围鄗（hào），先王愤之，其怨恨未能报也。”所以当时有着“弱赵强中山”之说。
南方

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赵国南方是一起瓜分晋国的韩、魏两国。魏国国力强大，在战国初期，是首屈一指的大国。就在赵雍即位之前，魏国尽管当时已经衰落，但仍然可以发起对邯郸的进攻，让赵国吃尽了苦头。韩国虽然弱小，但对上党赵地的攻伐也使得赵国经常疲于应付。
但总的来说，虽然韩、魏两国对赵国的战事经常发生，但他们又因为共同分晋的历史渊源，使得他们时而战争、时而合作，成为一种特殊的敌对关系。
很显然，在这种严峻的形势前，如果不进行改革，赵国日渐衰微已成定势。照之前所采用的战略来看， “合纵”抗敌不如强大自身，重新寻求足以从根本上解决问题的出路才是王道， “胡服骑射”被提上日程。
“胡服骑射”之思想基础与文化渊源

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1、“胡服骑射”之思想基础
实行“胡服骑射”并不是一蹴而就的事情，赵武灵王作为著名的正治家、改革家，本身就是一位典型的法家代表人物。早在即位之初，赵武灵王与重臣肥义谈了一席话，实际上就已经奠定了改革的基调。
今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不可见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。
正是这种法家思想，使他放弃了之前赵国在中原争霸中一直坚持的合纵战略，而改为向西北游牧山地和草原发展，直至有“胡服骑射”的提出。
在后来与众大臣讨论“胡服骑射”改革时，面对大臣们的反对，赵武灵王更是斥责道：
先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？随时制法，因事制礼，法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。

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这样的说法，固然有着商鞅理论的影子，但赵武灵王否认一切失去实际价值的传统因袭观念和清规戒律，从实际国情出发，将法家思想发挥得淋漓尽致，因而笔者认为， “胡服骑射”的思想基础就是法家的改革之论。
2、“胡服骑射”之文化渊源。
①我国具有悠久的民族融合传统。
在酝酿“胡服骑射”初期，曾遇到朝野的激烈反对和抵制，但赵武灵王并没有气馁，他通过肥义之口向朝臣们说：“昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。”这句话的意思说明自古以来最优秀的领袖皆是摒弃民族成见、汲取异族异域优秀文化和习俗、视民族融合国家发展为己任的典范，赵武灵王也是这样的领袖。他将异族的文化习俗与本身的文化习俗置于同等位置，并大胆学习北方游牧民族文化习俗上的优点。这也充分说明，民族融合的传统也是一种文化，要适度继承，更要适度发展，所以才会有了“胡服骑射”的提出。
②战争文化发展所需。

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在中国古代的战争中，局限于生产力发展水平，步卒是诞生最早，也是数量最多的常规兵种，然而由于其低机动性，注定成不了主导战争的决定性兵种，所以在很早之前，步卒便是作为兵车附庸而出现的。但随着历史的发展，战争规模、场地的变化使得“车阵会战”越来越不合适大规模战争的需要，那么游牧民族骑兵这种具有机动性、又有冲击爆发力的兵种走入赵武灵王的眼中。