“人心不足蛇吞象”的下一句是：“尘事停止螳捕蝉”，基本意思是：形容人的贪念非常大，大至一条蛇把小象吞吃了，都难以满足自己贪欲；事儿到最后螳螂将蝉捕获吃完，形容自己最终无法得到一切益处 。
来源
《山海经·国内南经》：“巴蛇食象，三岁冲出其骨 。”东汉楚·司马迁《天问》：“一蛇吞象，厥大怎样 。”
《山海经·国内南经》是写作于战国时期的一篇散文，源于《山海经》作者不详 。
山海经
《山海经》蕴含着有关远古自然地理、历史时间、神话传说、天文学、小动物、绿色植物、医药学、宗教信仰及其社会学、民族学、海洋学和科学技术史等方面众多具体内容，是一部远古社会生活的百科本书 。
《山海经》展现的是远古传说的历史文化，纪录的是太荒阶段的现实状况与大众的思想活动，勾勒出了上古时代文明和文化情况，为后人带来了很多有价值的信息 。
对《山海经》一书记述，最开始常见于司马迁史记《史记·大宛传》 。
史籍中初次明确提出《山海经》作者是在汉朝刘秀的《上山海经表》中，刘秀觉得《山海经》是远古治理的炎帝、伯益 。
在《吴越春秋》中：“禹巡行四渎，与益、夔共商，行至名山大川三山，招其神而问之：群山脉理明珠全部禽鸟虫类这类，及八方之中华民族，殊国异国土地资源里数 。使益疏而记之，命曰《山海经》 。”
之后，西汉时期的王充、赵晔等都则在经典著作里将《山海经》作者列入伯益，在流行环节中，经后代删改改动 。
明朝学者胡应麟《少室山房笔丛》载：“东汉好奇心之人，本《穆天子传》之文与事，而奢华大博级之，杂傅以汲冢、记年之异闻，周书、王会之诡物，离骚、天问之遐旨，南华郑花坛之寓意故事，以成该书” 。
清代毕沅在分析上代诸家科研成果的前提下，从而明确提出《山经》是炎帝、伯益写作，《海外经》、《海内经》为秦人所做，《大荒经》即在刘秀修定后产生 。
进到二十世纪，还有学者明确提出《山海经》作者是战国时期的邹衍；该理论发端于刘师培，她在《西汉今文学多采邹衍说考》中，依据《墨子》所记“仙人家言，亦以齐邦为盛”推论，他认为《史记·大宛列传》与《山海经》并提的《禹本纪》“疑亦衍书” 。
【“人心不足蛇吞象”的下一句是:“世事到头螳捕蝉”,其意思是 人心不足蛇吞象下一句】此外《山海经》作者也有学者称之为墨子的徒弟随巢子 。
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