【“民为贵,社稷次之,君为轻” 民为贵社稷次之君为轻是谁说的】民为贵社稷其次君为轻是孟子说的 。“民为贵 ， 社稷其次 ， 君为轻”源于《孟子》的《尽心章句下》 。“民贵君轻”变成后人普遍广为流传的名言 ， 一直为人正直引入 。君主和社稷都能够改立拆换 ， 仅有普通百姓是无法更换 。因此 ， 老百姓最为关键 。
《孟子·尽心下》：“民为贵 ， 社稷其次 ， 君为轻 。”
所说“民为贵” ， 应该是天子或即将变成天子的人来讲 ， 人民是他最可宝贵的财富 。“得乎丘民（即老百姓）为之天子 ， 得乎天子为诸侯国 ， 得乎诸侯国为医生” ， 因此老百姓是很可宝贵的 。想要获得人民的信任 ， 务必关注老百姓的生活难题 ， 给老百姓以应该有的生存环境 。
古时候 ， 每一个诸侯王创建的情况下 ， 天子要外派特使 ， 为诸侯国创建社稷圣坛 。社稷神的义务 ， 是保障顺顺当当 ， 使农业丰收 ， 充分保证国家的安全性 。因此 ， 社稷也是一个国家的标志 。
倘若老百姓准时祭拜社稷神 ， 而且贡品也很丰盛 ， 可是水灾、大旱等依然持续产生 。这时候 ， 就需要摧毁原先的社稷圣坛 ， 重设 。由于人民是最珍贵的 。
“君为轻”里的“君” ， 主要指“诸侯国” 。诸侯国的职责 ， 便是维护国家的平静 。倘若诸侯国不认真执行自身的工作职责 ， 使国家处于危险之中 ， 严重危害社稷神的安全性 ， 那样 ， 就需要更换她们 。由于相较于社稷神 ， 诸侯国仅仅某些存有 。
“民为贵 ， 社稷其次 ， 君为轻”这话并不是在讲老百姓的影响力比君主的地位高 ， 而是指君主在施政时 ， 假如不顾及到人民群众的权益,就难以保持自身的统治 。是孔子民本思想更为典型性 ， 更为确立的一种体现 。
孔子的仁政 ， 不仅仅是制民之产 ， 保民便民 ， 也包括道德教化 。制民之产使百姓安居乐业 ， 道德教化使老百姓听从伦理规范 ， 以此来实现平稳中国封建社会秩序总体目标 。
“民为贵 ， 社稷其次 ， 君为轻 。”这也是孟子提出的一个重要观念 ， 意思就是 ， 老百姓放在第一位 ， 国家次之 ， 君在最终 。主要是因为 ， 拥有老百姓 ， 才需要建立国家；拥有国家 ， 才需要有一个“君” 。国家是为了民众创建的 ， “君”位置是为了国家而设置的 。这儿 ， 轻和重次序之间的关系是很清楚的 ， 国家政冶 ， 一切以人为本 。说起真的是哪些“天子” ， 那样民众才是真正“天子” 。由于天聪慧 ， 是由民的聪慧来呈现的；天视觉 ， 是依靠民的视觉来完成的 。民众的想法 ， 天一直听从的 。由此可见民众才算是“天”的代表 ， 是名副其实的“一代天骄” 。对于所说“君” ， 乃是民众抬举出的 ， “君者 ， 舟也；庶人 ， 水也 。水则载舟 ， 水则覆舟 。”民众更有力量抬举出一个君 ， 也是有能量把君打倒 。君位本是为了天底下民众设置的 ， 由谁来做君彻底须经天底下民众确定 。这也是古今天下通用的大道理 。不管这一“君”称为君王 ， 称为皇上 ， 称为美国总统 ， 称为现任主席 ， 都概莫能外 。不过在古时候 ， 大家并未能设计方案出一套合理而完备的民主政治来贯彻落实这样的道理 ， 使之成为能够操控的程序流程 ， 以至于这样的道理很多时候不要马上兑付 。但是并不表明这样的道理自身不成立 。事实上即便是在民主政治缺损的社会里 ， 以上大道理有时候也会以各种形式主动地强制产生功效 。只需看一下在历史上成千上万暴君、君王最后被打倒 ， 名誉扫地的结局 ， 就不难理解这一点 。民的影响力不但在君以上 ， 并且在国家（社稷）以上 。由于国家的权利都是老百姓所给予的 ， 国家利益应该是人们共同利益的代表 ， 因此从逻辑上而言 ， 务必置民众的地坐落于国家以上 。孔子注重“民为贵 ， 社稷其次” ， 坚持不懈这个原则 ， 能够防止极少数政治家以借“国家”名义 ， 损害民众的权利和利益 。为“君”的如果真的能认识到以上大道理 ， 就应该认真聆听民众的建议 ， 以诚相待接纳民众的监管 ， 关注民生疾苦 ， 与民同乐 。孟子说：最理想的政冶 ， 应建立如下所示标准：即“民为贵 ， 社稷其次 ， 君为轻” 。“民为贵” ， 就是说老百姓的位置与权利 ， 是高于一切 ， 不容置疑的 。一切政治权利与政治体制 ， 从根源上而言 ， 都是来自老百姓、治于老百姓、一切为人民（from people, by people, for people） 。“社稷其次” ， 社稷古时候指土地公和谷神 ， 山川大地 ， 五谷物产丰富 ， 原是抚养老百姓 ， 创建国家的物质条件 ， 自然十分重要 。之后社稷也就成了国家的象征 。因此可以说“社稷”便是国家 。作为一个国家 ， 肯定要有规章制度 ， 需有我国宪法 。但规章制度也罢、我国宪法也罢 ， 最终还是来源于老百姓、一切为人民的 ， 因此社稷的位置仅次于老百姓 。“君为轻” ， 就是说相较于民与社稷而言 ， 君的影响力并不是那么关键 。君的影响力与权力是民给予的 ， 并没有民也就没有君 ， 君怎么可以与民一概而论呢？社稷是一个国家存有的基本 ， 难以构想一个国家能够既没山川大地 ， 又没五谷物产丰富 ， 都没有宪法制度 。一个国家死了个把君主 ， 依然不失为一个国家；要是没有了社稷 ， 国家也是不存在了 。因此君主的位置也不能和社稷一概而论 。获得人民群众的任职 ， 才有机会做天子；获得天子的任职 ， 才能够做诸侯国；获得诸侯国的任职 ， 才能够做医生 。由此可见一切政治权利 ， 从源头上而言 ， 都是来自于民众 。君王假如威胁到社稷 ， 威胁到国家利益 ， 就应当将其免去、更换！古时候 ， 针对土地公和谷神 ， 祭拜物品并没有缺乏 ， 祭拜时间也并没有耽搁 ， 却依旧产生旱灾涝灾等自然灾害 ， 就那就说明土地公或谷神不灵了 。那么就理应砸掉它们庙 ， 毁掉了它们佛像和灵牌 ， 再次更新改造、更换 。同样 ， 假如某类观念、某类现实主义、某类基础理论、某类规章制度 ， 用于整治国家 ， 用心推行以后并不是奏效 ， 那还要对它开展调整、更新改造甚至更换 。
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