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庄子的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”【原文】窃钩者诛，窃国者为诸侯【参考译文】那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为了诸侯此文出自：庄子《胠箧》【原文】夫川竭而谷虚，丘夷而渊实 。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣 。圣人不死，大盗不止 。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也 。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之 。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉 。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝(，斧钺之威弗能禁 。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也 。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也 。【译文】溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实 。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了 。圣人不死，大盗也就不会中止 。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处 。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了 。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义 。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止 。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错 。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看 。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的 。钩：即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西 。
这句话的意思是：那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义 。
出处：先秦·庄周《胠箧》
选段：
【庄子的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”是什么意思？】何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉 。则是非窃仁义圣知邪？
译文：
怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义 。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？
扩展资料：
胠箧意为撬箱子 。篇中认为圣智礼法本来是为了防范盗贼，结果却被窃国者所利用，因而主张应该绝弃圣智礼法，恢复无为而治的原始的至德之世 。指出社会动乱的根本原因在于统治者的各种统治措施所为，主张取消任何一种统治方式或教化方式，让人民各安其性 。
反映了劳动者对无阶级社会的向往 。文中还提出“盗亦有道”的论题，说明同一道德规范可以为不同阶级的人所利用 。全文思想风格与内篇有重要不同，当为庄子后学中的激进派所作 。
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